“可能，但是，大家必须逐渐建立信心，所以说，‘勿以善小而不为。’”

乐广说，“我做过多年的地方官员，有好多时候，老百姓有难处，可是他们不知道该说什么，怎么办？”

乜辛然说，“孔子要求做官的人先要‘修齐治平’。要是没有这个功夫，不懂得体会百姓疾苦，而百姓们又不说，这沉默的大多数是最可怕的。天子发怒你可以知道怎样互动。因为天子之怒会立刻表现出来。可是，沉默的大多数不说话就等于什么话都说了。我们能做的大概只有提高老百姓的语言水平而已，否则，这种说不出来的积怨，早晚是祸害。”

这时，有一位穿便装，但是，态度像是官员模样的人站了起来。他个子不高，说话很沉稳，“说不出来就说不出来吧，他们还能怎么样？”

乜辛然说，“简单之极，造反。齐万年造反就开了异族人起义的先河。这种造反你不知道它会如何发展。因为你连原因都找不到。请问足下是。”

“在下裴頠，裴逸民是也。我来了一会儿了，但听不出乜道长是‘贵无’还是‘崇有’？”

乜辛然一听，心想，“今天来的人还真不少。看来上次来金谷园制造的影响还挺大。” 前文提过，有一位叫做裴秀（224年－271年）口才好，驳倒了发明家马钧，使得马钧的水车无法大规模推广。裴秀是中国第一位按照比例而不是按照印象制作地图的人。早在魏末，裴秀曾随司马昭讨伐诸葛诞。跑了不少地方，由于地图有误，吃了不少苦头。裴秀发奋钻研，改革地图，修正错误。他首先运用了简缩的技术，用“一分为十里，一寸为百里”的比例尺，把一幅用几十匹绸子做的巨卷缩画成了《地形方丈图》。裴秀还提出了绘制地图的六个基本要点，即比例尺、方位、交通路线的实际距离、地势起伏以及倾斜角。不过，裴秀的理论还是因为缺乏几何概念，只能是一些直观的东西。或者说，当时人不敢肯定地球是圆的，球面上的东西是要经过投影后才能画到平面上的。眼前这位裴頠，就是裴秀的儿子。裴頠曾经写过一篇《崇有论》专门针砭西晋‘贵无’的时弊。原来，西晋社会自从对儒家失去信心后。没能出现替代的学说。却出现了一股出世、玩世的风气《世说新语·德行》里面说：这种虚诞之风直接影响了当时的政务，勤于职守的官员被视为俗吏，当官而不理政务的人反被誉为高雅。比如，《简傲》篇说，桓沖作了车骑将軍，叫王征之作他的骑兵参军。有一天，桓沖問王征之：你在什么衙门任职？王回答说：也不知是什么衙门，只见常有人牵马出出进进，似乎是个管马的。

桓沖又问：公家有多少马？王引了一句《论语》说：“不问马。”桓又问：近来马有死的吗？王又引了一句《论语》回答说：“未知生，焉知死？”这几句回答得驴唇不对马嘴，像是一个大笑话，可是当时传为美谈。从此可以看出，当年人们引用儒家经典，就如同我们今天引用某部大家耳熟能详的作品一样。只不过因为仅有少数人读过这些书，因此，这些人就成了精神贵族。再有一则故事是：阮籍喜欢喝酒，经常喝醉，他因为想要喝步兵校尉衙门中的美酒，要求作步兵校尉。因为他是阮籍，所以也成为了一段佳话，至于他是否称职就没人关心了。这种做法有点像现代玩世不恭的名士派逢某必反，根本不考虑后果，但是却在大家心中很有人缘。说的话本来是无厘头，却被以讹传讹地当了真。和这种人聚会时一起跳迪斯科的人不在少数。非要闹得社会崩溃异族入侵不可。裴頠正是对这种风气担忧所以著《崇有论》。

不作为是一种难以界定，破坏力却又极大的罪。比如，一个商人需要申请营业执照，你就是不给他办，那么，他只好走后门，托人办理。换句话说，不作为其实是公然挑衅不准贪污受贿的原则。它使腐败制度化，合理化。它的破坏力其实并不比腐败小。所以，很多国家的任何审批制度中都包含了审批期限的条款。如果到期不给答复，申请人有权起诉。

这位裴頠，裴逸民的《崇有论》大致的观点如下：首先，他承认，如果放纵情欲，气势凌人，任意妄为，那么危机祸患就要萌发。因此，欲望过多就会导致祸患，性情放荡就会积累仇怨，专擅恣肆就会引起攻伐；独占利益就会招引盗寇。这样，本来是希望使自身受益的做法却反而丧失了自己的性命。芸芸众生惊骇于这样的祸端，而寻求危难纷争的缘由。体察到万物之间不完美的弊病，认为清心寡欲才是最完美的选择。于是就发展了虚无的言论，从而开始鄙视万有的说法。其次，他强调，如果鄙视万有就会开始玩世不恭，不守规范，轻视伦理道德。没有礼仪制度，社会如何运作？