對文化傳統歷史定位的新突破
--------在澳华论坛《文化力研讨会》上的主旨发言（2008.7.5.）
高占祥先生的新著《文化力》一書，已由北京大学出版，并开始在海内外学术界引起强烈的反响。本文试从哲学，政治学，经济学和伦理学四个方面进行初步的探讨。
第一部分：對‘文化’歷史定位的新突破（哲学的探讨）
《文化力》是一本不同尋常的書。其不同尋常之處首先在於：在哲学领域内，它突破了人們迄今傳統理論上對文化這一範疇的歷史定位。
· 傳統的‘文化’歷史定位：文化=社會的意識形態.
長期以來，人們總是習慣于把文化定位爲社會的意識形態(亦稱觀念形態)，文化，只是指政治，法律，道德，哲學，藝術，宗教等社會意識的各種形式。辭書上對文化的定義是：“文化是指社會的意識形態以及相應的制度和組織結構。”按照人們習慣的文化定位，文化純粹屬於上層建築的範疇，是第二性的東西。所謂“經濟基礎決定上層建築，上層建築反映經濟基礎。”文化，只能隨著經濟基礎的發展和變革，或遲或早地隨之發展和變革。並對社會政治和經濟起不同程度的影響作用（或叫反作用），不能起決定作用。
· 文化的新定位
高占祥先生的新著《文化力》，把文化概括爲‘文化力’，這就把文化從一
種社會意識形態，提升到了物質與精神相統一的高度。在高占祥先生看來：
文化力=物質財富 + 精神財富
=物質文明 + 精神文明
=經濟基礎 + 上層建築；
高占祥先生把文化力分爲兩部分：
其一，文化，作爲社會上層建築，意識形態，是人類社會的精神財富，屬
於軟實力。它是決定和影響著社會前進方向的強大精神力量,我們可以稱之爲精神文化力；
其二，文化，作爲物質財富，是指人類在社會歷史實踐過程中不斷有所發
現，有所發明，創造出來的最新最高最尖的科學技術，是人類社會的物質財富，屬於硬實力，我們可以稱之爲物質文化力。
文化力=精神文化力+物質文化力
這樣，我們就可以從哲學的高度，得出如下結論：
a, 思維和存在具有同一性，思維和存在在實踐中實現同一；因此，實踐是检验真理的唯一标准；
b, 經濟基礎和上層建築具有同一性，經濟基礎和上層建築在文化中實現同一。因此，文化是人类社会发展的原动力。
在这里，文化，既是人类社会发展的原因，又是人类社会发展的结果。人类社会中，凡能够把人和动物区分开来的的一切行为，现象，和造物，都是文化现象。
妙哉，文化！妙哉，文化力！高占祥先生把文化定位爲文化力，是充滿睿智的。這一文化新定位，在哲学方面，具有突破性的意義。
第二部分：一本不同尋常的書出現在不同尋常的時代（国际政治的探讨）
回顧20世紀100年的歷史，抛開極其紛繁的具體歷史事件，不外有兩大特點：
1．20世紀是人類向科學技術進軍，取得史無前例的偉大勝利的世紀。二十世紀中期以來，陸續出現了原子能,生物基因和細胞工程，信訊技術工程,航太工程,納米技術,等一系列最高最新最尖端的科技成果,成長出了最高最新最尖端的物質文化力。
2．20世紀是人類社會鬥爭最激烈，最殘酷，人類社會處於史無前例大動亂的世紀。不斷的戰爭，革命，運動，恐怖，分裂……人類處於少年 “好鬥”時期，人性迷失，天良泯滅，死人無數。是人類空前絕後的最最黑暗的時期。20世紀的世界，是科學巨人；人性矮子。
我們經歷了20世紀科技大發展，社會大動亂，有幸進入21 世紀。當前，正是痛定思痛，進行世紀大反思的时候。我个人反思的初步結論以为，20世紀出现科技大發展，社會大動亂的根本原因是：由于文化力的错误配置——经济上的最高最新最尖端的科技生产力，配置了政治上的大民族主义，大国坝权主义，军事扩张主义，法西斯主义，封建专制主义，暴力斗争理论…
举例：现代工业经济由于文化力的错误配置：最高最新最尖端的物質文化力，错误配置了“以追求最大利润”为目的的精神文化力，造成：
* 两极分化空前加剧；
* 掠夺资源和市场的矛盾空前加剧；
* 地球生态大破坏…
可以说工业经济时代“既是天堂，又是魔鬼。”
现在应该是：
* 人心思進。但願科技大發展，會帶給人類經濟大發展，社會大進步，生活大改善…而不是人類大殘殺，資源大掠奪，地球大破壞；
* 人心思定。經過整個20世紀無休無止的大折騰，全世界對於流血已經深惡痛絕。世界正在尋找出路，但願小小的地球村，從此實現民族和睦，社會和諧，世界和平。
出路何在？
我的意见是：成也萧何，败也萧何，还是要从文化力的配置上进行探讨。
正当全人類進行世紀大反思的此刻，出版高占祥先生的新著《文化力》，理所當然地引起國內外的強烈反響。深入探讨《文化力》，對我們祖國的物質文明建設和精神文明建設，以及中國回歸國際大家庭後，如何與當代世界潮流全面接軌，乃至对21世纪整个世界政治走向的研究，都具有深刻的啓發和指導意義。
第三部分：關於物質文化力（经济学的探讨）
爲什麽文化力本身，就是生産力？
歷史唯物主義告訴我們，人類社會的發展，更替，都是由科學技術亦即文化力引起和推動的：採集經濟向農業經濟過渡，是由於青銅器和鐵器等金屬工具的發明發現，形成了新的生産力即文化力；農業經濟向工業經濟過渡，是由於蒸氣機的發明，機械化，電氣化的實現，蒸氣機，機械化，電氣化，就是文化力，就是生産力。二十世紀70年代以來，資訊技術，生物工程,航太工程,納米技術等一系列最高最新最尖端的科技成果,成長出了最高最新最尖端的文化力。這種最高最新最尖端的文化力，已經衝破了工業經濟的傳統模式，暴露了工業經濟的致命傷。最高最新最尖端的文化力，必將促進人類社會從工業經濟向知識經濟、從“生存型”經濟向“生利型”經濟、再向“生態型”經濟发展國際經濟學界一致認爲，一個“建立在知識和資訊的生産,分配和使用之上的”被命名爲“知識經濟”的新時代，即將取代工業經濟時代。人类社会的21世纪，将是从现代社会向後現代社会进行历史性跨越的新世纪。
即将到来的知識經濟時代的新特點大体如下：
1，最新科技知識，即物質文化力，將給經濟活動不斷帶來新的生産力,新的原材物料，新的産品,以至新的産業。使經濟活動，衝破了時空限制，從宏觀擴向宇觀,從微觀深入幽觀,從地域擴向全球；把現代經濟推向更廣大縱深的新路。
2，最新科技知識，即物質文化力，將能解決工業經濟造成的人和大自然的尖銳矛盾,通過修復和保護自然資源,妥善解決污染環境,保持生態的良性迴圈，使地球村恢復青春美麗。
3，所有勞動者，都是由新的文化力武裝起來的知識份子,是溶工人,農民和知識份子於一身的新型階級,到那時,工人,農民和知識份子的差別,腦力勞動和體力勞動的差別,城市和鄉村的差別也將逐步消失，人與人的關係，將由剝削被剝削的關係，轉變成爲分享物質文化力創造的經濟成果的關係；
4，最新的文化力，特別是資訊技術的發展，將突破地域和時空限制，促進
國際之間的經濟文化科學技術合作.實現全球經濟一體化。
5，知識經濟，還將促進國際人道主義福利事業，共同對付各種天災人禍，保護人類的生存發展
第四部分：關於精神文化力（伦理学的探讨）
價值觀，是人文科學的一個基本範疇。人文科學是研究與人的利益有關的科學。價值觀是世界各國人民在歷史發展中形成的對經濟的， 宗教的，科學的，藝術的，道德的，倫理的一種價值判斷。所以，價值觀是社會意識形態的核心。
一個人的價值觀與個人的愛好，欲望，利益，志趣有關。一般地說，不同國家，不同種族，不同階級，不同宗教信仰的人民，有各自不同的價值觀，我們可以概括爲階級價值觀。
必須特別指出的是，不同國家，不同種族，不同階級，不同政治和宗教信仰的人民，對現實世界，還有一種普遍認同的最一般的倫理道德理想和觀念，人們已習慣稱之爲普世價值觀。用倫理學的術語說，就是“道德共識（Moral consensus）”、 “全球倫理”、或叫“共同善（Common Good）”。
例如：人類對於世界大同的憧憬，就是一種普世價值觀。從中國儒家的 “天下爲公”“禮運大同”，陶淵明的“桃花源”，到西方社會學家莫爾的“烏托邦”，歐文的空想社會主義和馬克斯的〈共產黨宣言〉，都向往著一個真正的大同世界。又如：民主自由，人權法治，人道主義，和諧社會，也是普世價值觀。從孔子的“仁義道德”，孟子的“以民爲本”，墨子的“兼愛”，到釋迦牟尼的“慈悲”，耶穌的“愛世人”，費爾巴哈的‘人本主義’；從古典哲學家提倡的“真，善，美”，到1789年法國《人權宣言》提出的自由，平等，博愛，…也都逐步發展成爲一種普世價值觀。
爲什麽會有不同國家，不同種族，不同階級，不同政治和宗教信仰的人民普遍認同的普世價值觀？
一方面，是由於人具有兩重性---自然性和社會性。
誠然，在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，具有階級性；但每一個人又是一個自然生命體，都面對生老病死，都有七情六欲（喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲）。
人們在階級鬥爭實踐中，容易形成階級價值觀；在生産鬥爭實踐中，在同自然界的鬥爭實踐中，容易形成普世價值觀。孔子的“有教無類”教育觀，“己所不欲，勿施於人”的道德觀，孟子的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，這都是普世價值觀。
另一方面，普世價值觀是在各個不同時期，由社會生產關係的矛盾各方在長期複雜的共處，鬥爭，較量，角力，磨合中形成的。
人們在生産鬥爭，階級鬥爭和科學實驗三大實踐中，結成了的一定的社會關係。例如，人們在戰爭中，結成了敵我雙方的關係，人們在商業活動中，結成了買方和賣方的關係，人們在國家關係中，結成了統治與被統治的關係，君臣的關係，階級的關係，民族的關係；等等。
在戰爭中，敵我雙方在“你死我活”的角力中，終於磨合形成“和平共處”的觀念；在商業活動中，買賣雙方在“你虞我詐”的角力中，終於磨合形成“買賣公平” 的觀念；在國家政治活動中，統治方和被統治方，在“專政獨裁”與“反專政獨裁”的角力中，終於磨合形成“民主法治”， “民族共和”這一類的共同承認的價值觀。
奧運會提出一個口號：“同一個世界，同一個夢想。”也是在體育運動領域長期複雜的角力中，終於磨合形成的一種普世價值觀。
可見，普世價值觀是人們在一定的社會關係中，通過鬥爭，角力，共同認可，共同遵守的一種多元性，綜合性的文化結晶。
階級價值觀與普世價值觀是同時存在，互相依存的一對矛盾統一體。人們常愛說“求同存異”，人的普世價值觀，就是同，階級價值觀，就是異。我們可以列成一個公式：
普世價值觀=“求同存異”+“和而不同”。
一個家庭的成員之間，一個國家的社會階層之間，民族之間，乃至各個國家之間，能夠“求同存異”+“和而不同”，就會和諧，穩定。否則，就會發生矛盾，衝突，戰爭，動亂。
那種認爲在階級社會中，人只有階級性而沒有共同的人性，只有階級價值觀而沒有普世價值觀的觀點，是不符合歷史唯物主義，不符合辯證法，不符合客觀實際，不符合人類的共同利益的。以階級價值觀否定普世價值觀，是一種知識偏見。
隨著人類文明的提高，人們將總結少年‘好鬥’的歷史教訓，普世價值觀將逐步取代階級價值觀，成爲世界各國政府和人民一致認同，共同遵守的倫理道德理想和觀念，這將是一個偉大的歷史潮流。
大力提倡普世價值觀的現代先驅是甘地。他說：查閱各大國的國歌，我們發現歌詞多含有對敵人的詛咒。我們感到統治野蠻世界的法則有悖人類尊嚴。…全世界對於流血已經深惡痛絕。世界正在尋找出路，我敢說，人類一定能爲這饑喝的世界找到出路。
另外，我們高興地知道，還有一個通過對20世紀戰爭和殺戮的反思，正面向全球提倡普世價值觀的文本：1993年世界宗教議會通過的《走向全球倫理宣言》。
《宣言》的基本概念有四：
1， 從性質上說是道德的；
2， 從範圍上說是全球的；
3， 從內容上說是公認的；
4， 從程度上說是底線的。
〈宣言〉的基本見解有三：
1， 人其人：每一個人都得到人道的對待；
2， 己所不欲，勿施於人；
3， 四不：不殺人，不偷竊，不撒謊，不姦淫。
當然這還只是最少主義倫理，底線倫理。但我們已經從中看到了普世價值觀的核心---人性（人其人），已被提到全球倫理的首位，成爲世界各國政府和人民一致認同，共同遵守的倫理道德理想和觀念，這是人類大力提倡普世價值觀的偉大開端。
大力提倡普世價值觀，也是我國進行物質文明建設和精神文明建設的一項偉大戰略任務，是實現經濟繁榮，政治民主，文化進步，民族和睦，社會穩定，國際合作，世界和平的必由之路。
我還要建議：
1．大力提倡普世價值觀，要做文化價值觀的相對主義者，不要做民族中心主義者。要用‘他者的眼光’看待他人的文化，要推人及己，而不是推己及人；
2，要做社會認識論的普遍主義者。普世價值是人類精神文明的結晶，我們要有普遍認同的意識。不要把普世價值觀等同於販賣 “西方民主”。也不要把中華民族的價值觀，代替全球倫理，強加給全世界。
精神文化力就是社会的意识形态。它涉及政治學，社會學，哲學，文學，心理學，宗教學，法律學，倫理學等等。我在這裏只談精神文化力的一個核心問題---人的價值觀。
按照高占祥先生的意見，作爲硬實力的文化力，物質文化力本身，就是生産力，而且是最重要，最先進的生産力，是一種直接的客觀的物質力量.
