晋武帝看了奏章，认为这种斗富是大晋朝的形象工程，根本不理睬。他生长在一个贫穷的时代，看过太多贫穷的丑恶。突然看到斗富的景象便感觉到自己的成功。但是，贵族出身的司马炎终究还是有些教养。王济是个赫赫有名的“官二代”，他是西晋大将军王浑的次子，晋武帝司马炎的女婿，晋惠帝司马衷的妹夫，官拜中书郎至侍中。一次，王济请晋武帝来家中吃饭。婢女一百多人，都穿着绫罗绸缎，用手托着食物。其中一道菜是清蒸一头小猪，即肥嫩，又鲜美，区别于一般的味道。武帝很奇怪，问他是怎么做的，王济回答道：“这是用人乳喂的小猪。这种制作法，就连王恺、石崇家也不会做的。”皇上脸上露出了不高兴的神色，还没有吃完就走了。晋武帝还是受不了这种以浪费和非理性的奢侈作风。

一个时代，如果思想走进死胡同，那就只能靠无厘头聊以自娱了，而斗富也是一种寻找方向的无奈。

仅仅以商品斗富，还勉强可以容忍，但是，拿人命当儿戏就罪不容诛了。《世说新语》记载了这样一个故事：石崇举办筵席的时候，经常让美女给宾客们劝酒。如果宾客们不喝，就将这位美女杀掉。王丞相（即王导）与大将军（王敦）曾经造访石崇的府邸。王导本来不会喝酒，但是因为怕石崇杀人只好勉强喝。而王敦却坚持不喝，石崇为此连杀了三名美女，王导对王敦说，“你就看在这些美人的面子上，勉强喝一点。”王敦说，“他杀他自己家里人，有你什么事？”

从此能够看出，奴隶社会中，杀奴隶也有心疼的时候。这种以经济损失来抑制杀人的方法是维持不了多久的。

不过，乜辛然心里想的是，“看来，要想在这里发财，先要会一会石崇。他那里一定有很多机会。”

能够进入金谷的人不但需要家庭背景，经济基础，还要举止谈吐适宜得当。比如二十四友中的陆机说话有口音，这就是一个大缺陷，经常受人嘲笑。而左思是个结巴，压力就更大了，他干脆尽量想办法不说话，什么都憋在肚子里。反而显得成熟。而那些没有说过的话，经过他反复咀嚼，最终成了壮丽的文学作品。

魏晋时代的好处是，一反汉代处处以道德修养为标准的做法，回归到人类最直观的本性。以美丑，仪表，才能、风度等等作为评判人的标准，这就使得长得高和帅的男人，白和美的女人被人们直言不讳的称颂。在思想上找不到出路的时候，评论人的长相也是一种选择，西晋就是这么个年代。可惜的是，由于没有‘科学’的引导，没有数学进行衡量，这种毫无方向的，从个人感觉出发的唯‘美’主义就会变得庸俗。就好像没有数学、几何来评定的‘斗富’一样，整个是一场盲人摸象的胡闹，各说各话。用现代语言来说就是‘把没有可比性的东西加以比较。’

这个思想的转变是由于经历了道德迷信后，汉末的人们发现，原来封建道德实在是不堪一击。于是，从‘三国’时代，人们就开始以功利，享乐，美，丑从新定义人生的目标。不安定的生活使得那种追求永恒道德的人变成了‘白痴’的代称。而‘聪明人’应该赶紧享受短暂的幸福。正是这种注重表面而非内在的思潮使得‘科学’有了希望。

数学是个非常奇妙的表达系统，它使得无法比较的东西化整为零，然后进行数量上的比较最终得出了可以比较的东西。曹冲称象就是一个简单的例子。可惜的是，中国历史上，数学一直没能得到应有的重视。孔子的六艺中最不受重视的就是‘数’。而且，直到科举制度结束，数学都没有被认为是一种表达万物的系统，仅仅是日常生活中的加减乘除而已。尽管周文王、孔子等人一再希望将数字发展成为表达万物系统的八卦，后世却将这一思想变成了算命和巫术。