101

勋章是一种荣誉和纪念，更是无数生命的流血流汗的铺垫与累积。它抓住了人的好大喜功的心理——不惜牺牲生命而勇往直前。勋章是一种诱惑与付出，但最终不过是一块金属制品，随着时间的锈蚀而回归泥土，化为虚无。

102

战争与和平是相对立的，和平是通过战争换来的。战争有正义与非正义之分。即使是非正义战争，也是有一定的作用的。如：拿破仑·波拿巴曾经占领过西欧和中欧的大部分领土，使法国资产阶级革命的思想得到了更为广泛的传播，加快了这些地区的资本主义进程。又如：中国历史上有过几次少数民族的入侵，虽然汉民族最初难以接受，但后来还是接受了少数民族的文化与影响，从而走向大中华的文化大融合。战争是政治的继续，是强权政治得不到实施而进行强制实施的手段。反对战争，热爱和平，这是每一个人的心愿。战争不是不可避免，为政者必须要有开放的胸襟，勇敢地主动地去与别国进行政治对话、平等交流和学习先进的文化科学技术，不致落后和被动挨打。战争总是强国欺负弱国，没有弱国挑衅强国的，因为没有谁愿意自取灭亡。中国的国门是被动强制打开的，如果没有鸦片战争，中国还将闭关锁国，妄自尊大。鸦片战争不仅打开了中国的国门，还打开了中国人的思想之门。（这里，我绝没有颂扬鸦片的意思，而是考察一个客观事实。）中国人开始走出国门去看外面的世界，才知道别国是多么先进，而我们国人梳着辫子带着瓜皮帽穿着长衫子是多么滑稽，见人就点头哈腰，见当官就双膝弯曲自动下跪，张口闭口就称奴才，从没把自己当人看，更不用说别人了。

103

中国人祭祖风俗很浓厚，无论逢年过节，还是长者做生，都要祭祖。政府祭祖主要是拜黄帝陵、中山陵、先烈墓。这源于中国几千年的农耕意识，祈求祖先保佑子孙兴旺和五谷丰登。中国人的家族意识很强，不同于西方人的个体意识强。中国人出门在外，表现出来的是一个集体符号，不是个性张扬的个体特性，总是带着某种使命——振兴家业或挽救国家，即使没有谁赋予他这种使命，这是血液里与生俱来的使命感和责任感，这也是五千年文明使然。

104

劳动是一种快乐。不事稼穑的人往往鄙视农民的劳动，把干农活的人称为泥腿子和背太阳过山的人。的确，农民靠天吃饭，干农活最辛苦，也最累，并且收入微薄。尽管如此，但如果没有这些泥腿子和背太阳过山的人的辛劳，不事稼穑的人也只有喝西北风。更何况不事稼穑的人倒推五代，其祖上也是泥腿子和背太阳过山的人，有何理由鄙视呢？这只是社会分工不同而已，不应有尊卑贵贱之分。人到晚年，适当参与轻微的劳动，可以强健体魄，舒筋活骨，有利健康。劳动本身就是一种大美。

105

有很多纯朴的美在我们生活中消失，比如汉族人唱山歌很难见到了。唱山歌不再是农村的一大风景，反倒成为政府挽救的文化之一。随着商品经济的侵蚀，人的纯朴也逐渐被金钱吞噬。人的敬老、礼让、宽容都要用金钱来衡量，人活到最后只剩下金钱了。这是为人的悲哀处。中国人正在步西方人的后尘——成为一具具空心人而游走世间。

106

中国人娶洋媳妇嫁洋老公已不是什么新鲜事了。而中国历史上的民族大融合，包括通婚已出现多次。通婚可以优势互补，有利提高人种素质。当然，与外国人通婚，也有利文化的交流与互补。地球已变成一个村落，通婚已不再是难事。走出去，请进来——交流文明，增进友谊，促进和平。世界大同的曙光依稀可见。

107

近视的坏处就是鼠目寸光，好处就是注重实际和眼前利益；远视的坏处就是好高骛远，好处就是高瞻远瞩和全局观念。但二者都有缺陷，可以结合互补，全面发展。

108

中国人的哲学思想发源于春秋战国，而在春秋战国出现“百花齐放，百家争鸣”的可喜局面。后人的哲学思想都能在这里找到根和源。未受西方哲学影响之前，中国哲学是零散的，随感的，没有系统性和逻辑性，而思想的表达往往隐藏在给前人做的注释中，可以称为“注中注哲学”，需要人耐心去研读。因而，古代的学者必须皓首穷经才可能有所成就。这种注中注哲学不利于传播和推广。

109

“文革”造成的灾难据说使中国落后世界半个世纪，主要从政治、经济、农业、工业、科学、文化诸方面来估量。如果从思想方面来考量，可能会出现另一种奇观。建国后的中国人差不多都在歌功颂德，只要伟人大手一挥，不管前面是刀山火海，那时的中国人都会赴汤蹈火，在所不惜，并且从不怀疑。为什么呢？因为伟人一贯英明，一贯正确，那时的中国人只要跟着走就是了，伟人的思想代替了所有人的思想。但这场可怕的浩劫过后，中国人开始痛定思痛，现在凡事都要问个为什么了，也就是说，中国人开始用自己的脑袋思考问题了。或许这是“文革”唯一的收获吧，只不过付出的代价太大了。

110

观棋不语，成为古人考察君子的标准之一。君子一要有道德，二要有学问。观棋不语就体现了君子的道德修养。古代读书人的目标就是要做一个君子。荀子云：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”琴棋书画成为古代读书人的必修课。陶渊明可能不善音律，但心向往之，而在书案上放了一把无弦琴。这就是读书人的风雅。琴棋书画，就是修炼读书人的静功——内蕴要深厚要精湛。

111

对过去和历史需要冷静的审判，看看那些事件中有哪些经验和教训值得今天和未来借鉴，不能一味地热情颂扬那些胜利而冲昏头脑，毕竟要直面的是现实和将来的棘手问题。只有冷静的审判，从中获取处理事情的经验和方法，防止重蹈覆辙，我们才可能取得真正的进步。尽管冷静地审判过去和历史是对尊者或长者大不敬，但是，我们必须如此，因为尊者或长者为我们的每一步前进奠了基，我们是踩在他们的肩膀上前进的，就应该格外珍惜。审判是为了更好地继承，更好地发扬光大。这才是对他们真正的敬重，而虚夸的赞美不是真正的纪念，是披着华丽的外衣的亵渎。生活的车轮总是滚滚向前推进的。

112

自杀是不明智之举，是自己放弃生命的。自杀有主动和被动之分。主动自杀者，是对生失去欲望或完全绝望，如梵高、海明威、川端康成等。被动自杀者，是对生有欲望而没有办法只好选择死，如畏罪自杀，是没有勇气赎罪和怕受到惩罚而自行了断的行为；如杀身成仁，是为了显示效忠；如还不起债务，生活没有出路，被逼上绝路。生命只有一次，具有不可重复性，定当珍惜。当走进死胡同时，我们应及时退出来，另辟蹊径，生命之路又会有蓬勃生机。这叫退后一步，海阔天空。

113

林子大了什么鸟都有，很适合用于中国人这个林子。当民族生死存亡关头，有舍生忘死救国救民的，有贪富求贵叛国叛民的，有贪生怕死甘当亡国奴的，可以说不一而足。而民族生死存亡这面镜子却能照出每一个中国人的灵魂。一个家庭，父母养育孩子多了，有兢兢业业振兴家族的，有游手好闲吃喝嫖赌的，有事不关己做旁观者的，有懦弱无能挨打受气的。这好比农民种的粮食，出稻子，也出稗子；又好比十根指头，取不齐。中国人骨子里有小农意识——小富即安，日子得过且过，不想再发展，恋家。尤其西部的四川人，生活在天府之国，不愁吃穿了就以为生活在温柔富贵乡里了，享乐思想成风，喝茶打牌是其主要娱乐方式，因此，四川的茶馆盛行，麻将盛行，川牌盛行，“斗地主”盛行。沿海的广东人福建人江浙人经济意识强，精打细算，善于经商，出现很多大富大贵之人，为国家作巨大贡献之人：这源于大海的开放胸怀，与洋人通商，具有世界眼光。生活盆地的四川人，消息闭塞，就像井底之蛙在那里坐大，自我感觉蛮良好。而苦僻的西部，如陕西、甘肃，环境条件差，人人为衣食而苦苦挣扎，活得艰辛，活得累。这里的人是最吃苦耐劳的人，为求温饱而奋斗。西部大开发为西部打了一剂强心针，让西部的民众振奋起来。老百姓走了出去，到沿海用自己勤劳的双手打工，思想也跟着解放，发现命运是可以改变的，而且只有靠自己改变，学技术，学本领，也有发了大财回乡投资搞建设的，而绝大多数却是离乡背井拖家带口仅能维持生计糊口，毕竟劳动技能低，虽然政府已免除了农业税，但他们还是不愿意回乡务农，认为打工比务农强。他们是新一代农民，多少有些文化，不像父辈那么依恋土地，经济意识渗入他们骨髓，土地已不再束缚他们。所以，农村很多土地荒芜了，家园荒芜了。他们想彻底摆脱农业的艰辛，并且家族观念也淡薄了，思想也逐渐城市化了，但还不能完全割断与农村千丝万缕相联系的脐带，因为他们的根还在农村，这是他们最后的退守之地，尽管他们中有的人出门打工很多年都没回归故土了。

114

——什么最容易阻止我们停滞不前？——胜利和骄傲。得意而忘形是我们人的本性，只有头脑清醒的智者可以克服。我们说，得意可以，但不可忘形。取得胜利是高兴的事，得意是人之常情；忘形往往就忽视胜利背后潜藏的危机，而这忘形就是骄傲。

115

候鸟深秋南飞，躲避寒冷，遵循了自然规律和四季变化，是智慧之鸟。鹰，天空的霸主，崇尚霸道——弱肉强食，嗜好活的生命而捕杀生灵，是侵略之鸟。羊离开了狼，就慵懒，生百病；狼回到羊群，羊不懒了，病好了，在快速奔跑逃命中健壮了。——这似乎也是我们自认为是高等动物的人类的真实写照。

116

这个世界成名有两种极端方式——要么名垂千古，要么遗臭万年。后者比前者更需要勇气，必须豁出去，袁世凯就是如此，完全是名利熏心之所为。其实，遗臭万年是名垂千古的另一种形式，只不过在历史上是以反面出现警示后人而已。这种人与以正面的名垂千古之人同样被历史记住，被后人记住（遭唾弃！）。——这或许就是殊途而同归吧。

117

强盗是通过剪径来发横财的。他们大多生活没出路，想置死地而后生，杀人不是目的，只是手段。一般情况，只要给钱就放人。这是他们的通例。但是，如果强盗是某集团或某国家，那就不仅是谋财，还要害命，且是很多人的命。比如美国打伊拉克，美其名曰伊拉克有杀伤性核武器，公然侵略伊拉克，推翻萨达姆政权，死伤很多无辜的百姓。最后，美国又宣布未找到杀伤性核武器。不是出尔反尔打自己嘴巴吗？其目的是什么呢？不言自明的。——这个世界有很多这样的强盗行为，既要当婊子，又要立牌坊。真令人恶心！有人说，最明智的办法，就是睁只眼闭只眼，眼不见心不烦，倒不失为一种方法。可事实并非如此，生活中你不惹事，事却要惹你，就像强盗老是惦记着你的腰包。

118

军队首先维护国家政权，其次保护国家安全，这是统治者的观点。百姓的观点恰好相反。国共相争，国民党是执政党，共产党是在野党，但共产党利用抗日发展壮大了自己，获得了民心；国民党蒋介石却在错误的时间提出错误的主张——先安内后攘外——而失去民心。蒋介石肯定懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理，但危及自己的政权时提出这样的主张还是可以理解的，但无论如何不能置民族危亡之大义于不顾，百姓尚且知道“天下兴亡，匹夫有责”，更何况国家领导人呢？蒋介石输就输在这里。毛泽东非常清楚，既要得民心，又要有军队，就是国共合作也没交出军队，因为毛泽东明白“枪杆子里面出政权”；一旦失去军队，就是“人为刀俎，我为鱼肉”，再也没有发言权了。古今中外，任何政权概莫能外——必须掌握军队，牢牢抓住军权。

119

“五音让人耳聋”，不是真正耳朵聋，是指耳朵不会欣赏真正的音乐了。淫靡之音会乱人心性，缺乏定力之人往往就沉湎其中而不能自拔，因此，应多欣赏天籁之音。天籁之音，一是像《高山流水》《丝路之旅》之类的美妙音乐，二是纯自然之音，如鸟语、清风、流水等。这天籁之音可以清心，正心，让心灵获得一种宁静和一种力量。

120

能恃才傲物的人，是有真才实学的人。这种人才骨气清高，不与世俗同流合污而独标一路。纳贤之人必须要有慧眼，像伯乐识千里马；必须要有胸襟，像曹操惟才是举；必须要有气魄，像刘邦大胆起用张良、韩信和萧何。大智慧的人，一定是具有大眼光、大胸怀和大气魄的人，如贾谊所说具备“囊括四海之意，并吞八荒之心”，天下必在掌握中。

121

    清洁工每天先于上班族工作了，打扫街道而默默无闻。当人们上班时，环境已干干净净，清清爽爽。清洁工还拾金不昧（这是我单位发生的），主动交还失主，拾的钱可能超过了他几月的工钱，但他没有据为已有，没有玷污自己的人格，人贫穷而人品不贫穷。这是平凡中的伟大与境界。清洁工平凡，但不平庸，因他有高尚的人品在。

122

    中医主张治未病，也即预防。其实，每一个人都可以成为医生，学会自我调理，心情舒畅。医生常说：“通者不痛，痛者不通。”心情忧郁，就可能导致肌体阻塞，食欲不振，消化不良。自然，躯体就疼痛。因此，心病难医，就需心药。心药者，尽快解决心之挂念也。古人之法，教人淡泊名利。一点不差。名利者，名缰利锁也，捆缚了多少人，锁住了多少人。走进名利场，再也走不出来。至死不悟，何其悲哉！

123

    所谓时尚，乃一时之尚。追求时尚者，多为年青人，能挣钱，会花钱，精力充沛。追求时尚，实际上，还没找到自己的审美判断，或审美判断失灵，处于盲区。疲于跟风，注定是活得累的人。医治时尚病有一个偏方，就是以不变应万变，以朴素大方为美，多加强自身修养。古人云：“腹有诗书气自华。”一个有气质的人总能给人以美感，千万不要东施效颦而贻笑大方。

124

思想家的作用不是代替别人思想，作全知全能的导师去指导别人实践，而是抛砖引玉，成为别人的参照，让他们学会独立思想和独立判断，不做别人思想的附庸而鹦鹉学舌。能如是，这思想家就是伟大的思想家，开启民智的精神导师。

125

道德在规范和约束人的欲望——剔除欲望中的粗暴、原始与野性，进一步使它变得符合道德要求的文明、温良与理性。人的创造不在道德的监控下，而在越轨的狂喜中得到非理性的释放与转化，就像酒神支配而淋漓尽致地发挥，看似杂乱无章，却有潜在的脉流神出鬼没。创造在人的欲望中是反理性的，反一切束缚的。道德是为遵从道德者设计的最高范式，让他们努力奋斗，成为道德楷模。遵从道德者不仅自愿放弃躯体的行为自由，还放弃心灵的自由，无怨无悔。

126

真正的影响力来自对人的灵魂的深刻震撼，无论自己营垒还是敌对营垒以及中间营垒，不是外在的强力。外在的强力只能摧毁人的肉体，但不能摧毁人的精神，只能使人口服而心不服。真正的影响力也不是吹捧出来的，而是具有说服力的实绩证明出来的，并且经得起时间老人的检验——随着时间的推移而大放异彩，就像百年老窖，久而弥香，久而弥醇。

127

读史，可以高瞻远瞩，明白自己的位置和应处的位置，然后向着应处的位置奋斗，人生才不会感到虚无。虽然虚无无处不在，但可以向虚无的纵深掘进，开垦属于自己的更为广阔的空间，就像网络世界的虚拟空间，要好大就有好大，无限的，无止境的。这或许就是虚无的魅力所在，也是人的追求所在。然而，人在现实生活中发展到一定阶段就裹足不前了，以为今生达到辉煌的顶点而志得意满了，相反就畏难止步，以为那不是自己所能到达的，就拱手相让，成为生命的旁观者。只有当他看到与自己实力相当的人或不如自己的人已超越了自己并取得不小的成就时，他才会在内心深处有一丝遗憾和悔意，但那时已是夕阳西下，今生追赶莫及，只待来生，如果有的话。

128

最凶猛的动物也有善的一面，那是在不威胁它的生存的前提下，可以和平共处。相反，最善良的人如果生存出现危机，也会表现凶恶的一面。善与恶是相对的，可以转化的。最可怕的是人的伪善，很容易麻痹人，因为人们一般不提防他，恰好最危险——他出其不意来一招就会致命。俗话说：“整人之心不可有，防人之心不可无。”恶，并不可怕，比如毒蛇要咬人，见了毒蛇人们就提防——绕道走，危险就少。大恶最可爱之处就是真。

129

安于现状是大多数中国人的特性——只要衣食无忧，就是幸福。但中国人又有很强的忧患意识——居安思危；生于忧患，死于安乐——使得中国这头睡狮处于半休眠状态，不时睁一睁左眼或右眼瞥一下世界，但完全醒来，就会向世界看齐——思变、开放、拿来、送出——很快融入世界，在世界重新洗牌的格局中占得一席之地，然后引领世界。

130

领导一个国家的发展讲究科学的严谨、理性和循序渐进，尊重客观规律，反对主观、随意、甚至浪漫的突飞猛进。中国的现代史提供了很好的例证。

131

软弱的人总喜欢展览自己的不幸和痛苦，以博得同情和怜悯。而总有喜好施舍廉价同情的人站在他们身边倾听絮语，其实，廉价的同情只是为了满足蓬勃的好奇，把那不幸和痛苦作为饭后的谈资。施舍同情的人并未付出任何实际的行动来帮助，但软弱的人得到同情而心情舒坦多了，满意地回去继续过自己软弱的日子，仿佛在耐心等待和迎接下一个不幸和痛苦的降临。当然，施舍同情的人也满意而去，因为他终于充当了一回“救世主”。

132

据说，训练胆量的最好办法就是与老虎对视，因为老虎的目光令人不寒而栗——有王者的威严，有嗜杀的凶猛，有审视的冷峻，有透彻的迅捷——目光首先把猎物肢解了，至于猎物最后成为美餐那是必然。目光炯炯，像两把锋利的匕首具有很强的穿透力，不怒自威，洞察一切，能于细微处看全局，管中窥豹，一叶知秋。这来自目光的敏锐、犀利，沉默蕴含无穷之力。

133

尼采说：“生吞活剥的人并不就是最优秀的人。”我理解其优秀可能是什么都敢吃，有勇气和胆量，但不一定有智慧，因为其未必能辨识吃的东西对自己是真正有用和自己真正能消化，囫囵吞吃掉再说，有时可能被噎，有时可能胀气，有时可能就是送命。所以，生吞活剥不如兼收并蓄，兼收并蓄是先占有后选择，慢慢吸纳、消化与创新。莽撞和焦躁是从不帮忙的，只能帮倒忙，越帮越忙。

134

我们很多时候只知道艳羡别人，仿佛别人与众不同，长了三头六臂，殊不知别人跟自己一样——也只有七窍，也只有四肢。比如艳羡别人外观的漂亮与高大，大可不必。外观的漂亮与高大，是天生的，没法改变，尽管今天有人造的美人，但那毕竟是人造的，有人造的痕迹，不自然，更何况那天生的美与人造的美都是要凋谢的，谁也阻挡不了。因此，艳羡的时候，我们不妨想想——为什么要去艳羡别人呢？为什么不让别人来艳羡自己呢？这时，或许就是你开始发现自己、认识自己和创造自己的时候了。

135

生活总是跟人开玩笑：童年时，无须管生活，一派天真烂漫；少年时，有了成长的苦恼，隐隐忽忽感到生活的那份沉重，但还属于“少年不识愁滋味，为赋新诗强说愁”的阶段；青年时，一头扎进生活的海洋，或顺畅，或坎坷，穷于应对，无暇抽身而去来反观人生；壮年时，上有老，下有小，中有永远忙不完的工作，对生活已有切身的感受；老年时，不再忙碌了，心也闲下来，发现泥土已淹埋到嘴边了，除了苍凉还是苍凉。为什么人的觉悟不能早点来呢？

136

任何一条涉及国计民生的政策都必须反复论证，试验，然后才推行。中国的改革开放不是一步到位的，先试点——摸索经验，发现问题，找解决问题的办法，然后由局部到全局，出现问题解决问题，边探索边前进。新的路总是人走出来的，要敢于迎着困难上。中国终于闯出具有中国特色的发展之路。世上没有现成的模式可以照搬，那模式只适合别人的国情，不一定能适合自己的国情。所以，应因地制宜，具体问题具体分析。这就是今天扬眉吐气的中国人——敢为天下先，有朝气，充满活力。世界各地都有中国人活跃的身影。

137

魏征说：“兼听则明，偏听则暗。”唐太宗因兼听纳谏而出现“贞观之治”，唐玄宗因偏听偏信而出现“安史之乱”，虽不能抹杀他开元天宝的盛世之功，但玄宗皇帝到底还是一个悲剧角色，给后人留下不少话柄。要承认人的个体差异，有先天不足，这是客观事实，但可以通过后天弥补——勤能补拙。俗话说“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”，也就是说，集体的智慧不可小觑，即使诸葛孔明那样的智者，也有失街亭的用人之误，而且先帝刘备临终还特意叮嘱来的，这就是“智者千虑，必有一失”。

138

甲问：“什么药可以医治心灵的创伤？”乙说：“时间。时间会舔舐伤口，愈合伤口。”丙说：“麻木。”丁说：“狂欢。”——无论什么灵丹妙药，都不可能医治疤痕。疤痕永不磨灭，就像永远争着的眼睛，盯着心灵的过去、现在和未来，那是心灵史的见证。

139

心灵的阴暗、潮湿甚至发霉，很有必要在阳光下晾晒。晾晒的方法就是与人交流，自我反省，虔诚救赎，积极参与人生。

140

爱美之心人皆有之。爱美与好色的本质区别在于——前者是欣赏，后者是占有。世界的美很多，不是每个人都具备，这就需要每个人有一个良好的心态——审美的心态。用审美的心态去欣赏美，就会得到精神的愉悦，使心灵健康、高雅，人的气质也会得到提升。占有来自人强烈的贪欲，贪欲毫无美感可言，或者说，根本不懂得欣赏美。古代的帝王，集天下美女于三宫六院，为什么还要去沾花惹草呢？欲壑难填，无节制地淫乐，因而，历史上出现很多短命皇帝。这是好色之徒必然的结果。

141

一个热恋的女人智商差不多为零，一个热恋的男人智商也不会高到哪里去，因为“情人眼里出西施”就是明证。热恋击溃了理智的长堤，根本无法理性思维。热恋中的决定都是无效的决定，或者，带有严重的后遗症，因为热恋的高潮总要过去，总要回到现实，回归理智。热恋不等于婚姻，只是积累一种经验，根本还不到谈婚论嫁的阶段，或者，只是婚姻的一次预演和实习，如是而已。

142

婚姻是爱情的坟墓。此种说法不是完全没有道理。爱情是两情相悦心心相印，但并不等于可以私定终生，还存在多种选择的可能，因为双方都是自由的。婚姻意味着稳定、责任、家庭、孩子、义务，不再是浪漫、随心所欲、诗情画意。男女双方跌入现实的油盐柴米、家庭琐事和双方父母兄弟姊妹的事，实实在在，应接不暇，那颗浪漫的心年青的心变得沉重，变得苍老，逐步发现彼此不再完全是恋爱中的人——属于对方的，还是孩子的、父母的、兄弟姊妹的以及社会的，彼此也不再完全是心心相印，有了距离和疏远，甚至各自都藏着对父母家的小秘密。其实，婚姻是热恋的人回到了本来和真实，原本就是这样，只不过被以前热恋的有色眼镜遮蔽了而已，并非出现了新花样。

143

憎恨时代进步的人，往往是过去享有特权的人。比如别墅、轿车、旅游、疗养等，是他们过去身份的标志与名片。现在，很多有实力的平民也都拥有了，而且相对还比较自由。他们最大的失落就是难以再看到过去那些羡慕的目光和巴结的嘴脸，更多的是平等的甚至是平起平坐的姿态。这让他们心理严重失衡，要么唉声叹气，要么诅咒社会，他们逐渐变成时代的落伍者，尽管他们曾经先进过。

144

现在的人对未来已没有多少想象力了，变得非常现实和世俗，认为未来邈不可及，对自己缺乏足够的信心，因为未来是后来者的事，而对现实的虚假繁荣又缺乏敏感和判断，也不愿意去怀疑而听之任之，随波逐流，没有生命的方向和位置，更不知道生命的价值和意义，行尸走肉，成为一代没有灵魂的人。这是时代的悲哀。历史书写到此将会困惑，不知道怎么写此时代的精神史。

145

“楚王爱细腰，宫中多饿死。”这是上行下效的结果。俗话说：“上梁不正，下梁歪。”每个时代都有谄媚之徒存在的土壤，那是因为我们的虚荣心存在。魏征说：“虑壅蔽，则思虚心以纳下；忧谗邪，则思正身以黜恶。”虽是规谏唐太宗的，但对我们每一个人都是金玉良言。

146

灾难的幸存者是灾难留下的活见证。而灾难的阴森恐怖很难从幸存者心里消除，随着时间的推移，幸存者也要缅怀过去的幸福、繁华、富有，即使从未存在过，但帐可以算在灾难头上，并且无人去考证，也无从去考证。这也算是灾难给幸存者留下一种安慰和荣光吧。

147

一个政权是否能长治久安，关键在人心的向背。要得人心，这个政权必须为百姓谋幸福，为国家谋发展。民富国强，政权就会受到拥护。所以，古人云：“水能载舟，亦能覆舟。”在国际上，这个国家才有地位，才有发言权；在世界民族之林，这个民族才有一席之地，才有屹立的权利。

148

对灵魂缺乏审视与拷问，是当下中国人的通病——满足于麻木快乐的衣食无忧的生活，今朝有酒今朝醉；陶醉于集体共舞无意识的生活，消解对灵魂的关注与自省；乐意于阿Q式的精神胜利，自我安慰，自我抚摸。

149

阿尔卑斯山路旁的标牌写道：“慢慢走，欣赏啊！”世间的美景需要我们这些游客（也是过客）好好欣赏，不要错过。一生都在匆忙，临终还不知为什么匆忙，你不是活得很冤吗？欣赏美，就是给心灵放假——轻松愉悦，给生活增点情趣。大自然，我们需要欣赏，可以望峰息心；社会，我们需要欣赏，可以参照精进。人生的游玩与奋斗两不误，增加生命的含金量，岂不更好？