1、家天下

上古历史，有三皇五帝说。

三皇者，燧人伏羲神农也。这仅为三皇说之一种，还有伏羲女娲神农、伏羲祝融神农、伏羲神农共工、伏羲神农黄帝等。燧人氏，钻木取火，民不生食。伏羲氏，作八卦，通神明，类万物；结绳为网，造福于民。神农氏，尝百草，创医学；食五谷，兴农业。司马迁《史记》从五帝开始。五帝者，乃黄帝、颛顼、喾、尧、舜也。后四帝与夏禹，皆黄帝子孙也。

今说炎黄子孙，其实炎帝黄帝不能平起平坐，炎帝是黄帝手下败将，还有个丢命的蚩尤。自古胜者王败者寇，司马迁《五帝本纪第一》用简短几句写到炎帝，也即炎帝败绩。从此，炎帝销声匿迹，五帝功绩大书。

家天下史从五帝发端。

2、禅让

尧舜禹时代，称为清明盛世。尧舜禹有禅让之美誉。

关于禅让，韩非子《五蠹》曰：“夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”我以为韩非子道破天机——禅让之实质。

虽禹也禅让给益，但百姓拥戴禹子启，故启继承帝位。启继承帝位后，没再禅让，直传子太康，后也有传兄弟，但无传异姓，直至帝履癸即夏桀。

家天下史得以发扬。

3、废立

废立君王，始于殷相伊尹。

成汤武王败夏桀，建殷商，迁居亳。伊尹辅佐。汤武王去世，传至嫡长孙太甲。“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德”，于是伊尹废太甲，“摄行政当国”，放太甲桐宫。太甲“悔过自责，反善”，伊尹还政于太甲。

伊尹废而立太甲。后之废立，乃废而另立，三国董卓曹操是也。废君无自新之机，一棍子打死，盖棺论定。相较而言，伊尹厚道，后来者专断。

历史残酷无情。珍惜机会，机不可失，失不再来。

4、盘庚迁都

迁都，大事也。工程浩大，劳民且伤财。

殷帝王迁都随便，视同儿戏，这个迁河北，那个迁河南。盘庚欲兴殷，也想迁都。

“民怨不欲徙”。盘庚没硬迁，而晓谕民为何迁都。民通，很快达成迁都之目的——回河南亳。盘庚“行汤之政，殷道复兴”。

百姓通理，上下同心，无事不成。

5、举贤

做大事，必有贤人辅佐；单干，与大事无缘。

殷帝武丁“思复兴殷，而未得其佐”。傅说举于筑。傅说，本不姓傅，武丁所赐。说，时为胥靡，筑于傅险，被举为相，使殷大治。“故遂以傅险姓之，号曰傅说。”

这算惟才是举的好例。

6、无道

殷纣无道，天灭之。

帝纣，即帝辛也，“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛虎”，但“好酒淫乐”，重刑辟，兴炮格，醢岳父九侯，脯鄂侯，剖比干心。

伤天害理之事做绝。周武王伐之，殷纣赴火而死。

殷纣死有余辜。多行不义，必自毙。

7、八卦

她好八卦哦，意说她好管闲事，扯花边新闻。

伏羲八卦，先天八卦也；文王八卦，后天八卦也。

周文王姬昌囚羑里，演伏羲八卦为六十四卦，类万物，通神明，即今之《周易》。相传西岐民犯法，画地为牢，民无敢逃。为什么？文王掐之一算，知在何处，捕快手到擒来。犯者逃无可逃，不如悔过自新。

八卦，中国最早的预测学。

8、封建

你这人真封建，是说你真保守。

历史之封建，论功行赏，封地建国也。

周武王姬发夺取天下，分封宗室与功臣，并允在封地建国。封尚父姜子牙于营丘，即齐国。封周公旦于曲阜，即鲁国。封召公奭于燕，即燕国。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡，即管叔、蔡叔。

中国封建制度从周开始。

9、周公

你睡觉，别人问你梦周公没有。传说周公会解梦。

相传周公自语：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公辅佐成王，平管叔、蔡叔和武庚的叛乱，“行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。”曹操《短歌行》称赞“周公吐哺，天下归心”。

周公，天下贤相、名臣、楷模。

10、共和

周厉王胡弭谤，国人不敢言，道路以目。召公谏厉王说，防民之口，甚于防川。厉王不听，天下叛。厉王出奔彘。召公、周公二相行政，历史号曰“共和”，也即厉王失政到宣王执政之间的十四年。共和十四年，厉王死于彘。

但共和不是今之共和制。今之共和制，是一种政治制度，也即国家元首和国家权力机关定期选举产生。

11、地震

地震是地壳的震动，通常由地球内部变动引起，包括火山地震、陷落地震和构造地震等，另有陨星撞击、人工爆炸等引起的地震。古籍多有记载地震，但古人认为：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”

12、烽火

烽火，古代边防报警点的烟火。夜里点的火，叫烽；白天放的烟，叫燧。古人没有无线电通讯设备，烽火到底比马来得快，也算巧思。

周幽王为博褒姒一笑，点烽火戏诸侯，废申后，立褒姒。“申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王”，“遂杀幽王骊山下”。周幽王死，罪有应得。谁叫他不爱江山爱美人呢？

13、春秋战国

春秋几何？问年龄多大。春秋笔法，相传孔子修《春秋》，一字含褒贬，后指文章用笔曲折而意含褒贬的写法。

春秋时代从周平王（公元前770年）到周敬王（公元前476年）。“平王立，东迁洛邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”于是，出现春秋五霸——齐、楚、秦、晋、燕。

战国时代从周元王（公元前475年）到周赧王（公元前221年）。于是，三家分晋，出现战国七雄——秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕。

秦灭诸侯和周王室，结束春秋战国，一统天下。

14、爱国商人

郑国商人弦高到周贩牛，路上遇秦穆公偷袭郑的军队，急中生智献其牛，说：“闻大国将诛郑，郑君谨修守御备，使臣以十二牛劳军士。”秦军统帅百里傒子孟明视、蹇叔子西乞术以及白乙丙说：“将袭郑，郑今已觉之，往无及已。”灭滑而还。滑，晋国边邑。当时，晋文公丧而未葬，太子襄公下令于崤山袭秦军，秦军覆灭，三帅被俘。

弦高以十二头牛挽救了郑国，真正的爱国商人。

15、商鞅

秦孝公元年，孝公下令国中：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”卫鞅闻说，西入秦，由景监引见孝公。秦孝公三年，卫鞅说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死的赏罚。孝公赞同，卒用卫鞅法。初施行，法不行。太子惠文君犯禁。卫鞅说：“法之不行，自于贵戚。君必欲行法，先于太子。太子不可黥，黥其傅师。”于是，卫鞅法大用，秦国大治。

秦孝公二十二年，封卫鞅为列侯，号曰商君，故称商鞅。

秦孝公二十四年，孝公卒，太子惠文君立，宗室多怨商鞅，商鞅逃亡，因以为反，而车裂商鞅以徇秦国。

商鞅之死，令人唏嘘。

16、皇帝

古有天皇地皇泰皇，泰皇最贵。群臣尊秦王嬴政为“泰皇”，命为“制”，令为“诏”，天子自称为“朕”。 秦王嬴政说，去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。其他如议。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法，朕为始皇帝，后世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。”

秦始皇想法很妙，没传万世，的确传了二世到了三世。

17、郡县

秦始皇明智，没走周武王的封建之路。

李斯建议：“今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇清醒：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”廷尉者，李斯也。

分天下三十郡。收天下兵器。统一度量衡。车同轨。书同文字。

18、徐市求仙

齐人方士徐市等上书，说东海有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居住。请求斋戒，与童男童女求之。秦始皇欲求不死之药，于是遣派徐市带数千童男童女入海求仙。数年不得，耗费多，徐市乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为鲛鱼所苦，故不得至。”后虽派弓弩手俱去，仍不可得。

传说童男童女漂流日本，成为倭人的祖先。

19、焚书坑儒

丞相李斯向秦始皇进言，统一思想，“非秦记皆烧之”，“所不去者，医药卜筮、种树之书”，且用严刑推行，“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见之不举者与同罪”。这是历史著名的“焚书”。

方士侯生卢生为秦始皇“术不死之药”，不得，逃亡。儒生议论纷纷，“为妖言以惑黔首”。始皇大怒，派御史立案处理，于咸阳坑四百六十余人，“使天下知之，以惩后”。 这是历史著名的“坑儒”。

统治者为巩固自己的政权，无所不用其极。

20、指鹿为马

秦二世三年八月己亥，赵高欲为乱，害怕群臣不听，就先试验，牵一头鹿献给秦二世，说：“献匹马。”秦二世笑着说：“丞相错了，怎么叫鹿为马呢？”问左右的人，有的沉默，有的说马，有的说鹿。赵高暗中把说鹿的法办了，群臣都畏惧赵高。后来比喻颠倒是非。

当然，秦二世被赵高逼得自杀身亡。这是他咎由自取。

21、三秦

灭秦之后，罢兵戏下，西楚霸王分封天下，立诸将为侯王。立沛公刘邦为汉王，而三分关中，立秦降将章邯、司马欣、董翳分为雍王、塞王、翟王，号曰三秦。

22、败亦英雄

项羽少时，学书不成，学剑又不成，叔父项梁怒叱他。项羽答曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”项梁就教他兵法。秦始皇游会稽，渡浙江，项羽与项梁一起观看，项羽却说：“彼可取而代也。”吓得叔父赶紧掩其口，说：“毋妄言，族矣！”。项梁因此奇之。“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”项羽少有大志，可见一斑。

项羽驰骋沙场，破釜沉舟，演绎他的决心与雄心；鸿门宴，表现他的妇仁与不智；荥阳之围，凸显他的昏聩与寡断；四面楚歌，乌江自刎，则是英雄的末路与悲壮。

项羽可歌可泣，可悲可叹，虽败犹荣，亦英雄也。

23、高祖论得天下

高祖得天下后置酒洛阳南宫，与列侯诸将谈论得天下与失天下，总结很经典：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”

能用人杰者，高人也。

24、人彘

高祖曾欲立戚夫人子赵王如意为太子，虽然太后子孝惠做了太子并当了皇帝，吕太后仍不解气，把赵王如意赚到京城鸩杀，妒恨戚夫人之心终于可以总发泄。“太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中”，名曰“人彘”。 彘者，猪也。

妇人的妒恨之心是可怕的，表现为非理性，残忍，无人性。

25、吕梁

吕太后专制后，大肆杀刘氏子孙，封吕氏为侯王以巩固“帝”位。

高后七年二月，梁王刘恢为赵王。吕王吕产徙为梁王。梁王吕产没到封国，为皇帝太傅。立皇子平昌侯太为吕王。更名梁为吕，吕曰济川。

今之吕梁不知是否由此而来？

26、孝文论政

吕后崩，陈平周勃诛吕氏，安刘氏天下，立高祖子代王刘恒为帝，是为孝文帝。

孝文帝论政，可见其执政理念。

“朕闻法正则民悫，罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害于民为暴者也。”以此，可避免许多冤假错案。

“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使从臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约法而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知，抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”此为开言路进贤良之法。

“盖闻天道，祸由怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。”勇于承担。

27、汉武帝

    史迁笔下汉武帝“尤敬鬼神之祀”。

    其一，李少君“以祠灶、谷道、却老方”见，汉武帝尊之，直至李少君病死。

其二，齐人少翁“以鬼神方”见汉武帝，因宠信的王夫人卒，少翁“以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌”而汉武帝于帷中见。于是，拜少翁为文城将军。后少翁以帛书饭牛诈称得奇书，“有识其手书”而杀之。

其三，栾大尝与少翁同师，“为人长美，言多方略，而敢为大言”，往来海中，言其师说：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”汉武帝正忧河决、黄金不就，于是，拜栾大为五利将军。后“妄言见其师。其方尽，多不雠”，诛之。

其四，泰山封禅。

28、功有五品

史迁《高祖功臣侯者年表第六》云：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”

29、礼者养也

史迁在《礼书第一》阐述了礼的起源、意义，云：

“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼仪以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也，故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也。故礼者，养也。”

这与孟子“仓廪实而知礼仪”无异也。

30、音乐与政治

    史迁在《乐书第二》阐述音乐与政治的关系：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉滯之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。”因此，“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”

31、亡国之音

    师延为纣王治靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水而死。卫灵公到晋国过濮水，闻亡国之音，到晋国，叫师涓为晋平公演奏。晋平公闻之则喜说：“世上再没有这个音乐最悲的吗？”师旷答：“有。”晋平公令师旷援琴而鼓。“一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”晋平公大喜，问：“世上再没有这个音乐最悲的吗？”师旷答：“有。”晋平公又令师旷援琴而鼓。“一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆走。”晋平公吓得伏于廊屋之间。颇像武侠小说武林高手演奏的场景。晋国大旱，赤地三年。

32、天运

    史迁在《天官书第五》云：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三而大备；此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”                                                       2008年12月6—28日