285

世上的路有很多条，但只有一条路适合你的。有的人很快找到，就走向成功；有的人花了很多时间才找到，只是今生终算没有白来；还有的人花了一生的时间都没找到，带着遗憾离开；当然，还有的人根本就没有找，随遇而安，得过且过，无所谓得，也无所谓失，说走也就走了，而此类人是生活的大多数。我们的庸常也就可想而知了。

286

冲动是魔鬼，很有道理。冲动时，理智被魔鬼控制，人往往容易干出傻事——使事态扩大化，或使矛盾尖锐化——最终达到不可收拾的地步。怎样才能驱逐冲动这魔鬼呢？首先，遇事时，要告诫自己：“冷静，冷静，再冷静！”然后，在冷静中思考对策——解决问题的办法。一时解决不了，不要紧，宁可搁置，冷处理，也不强行去做。人生就是在解决问题中度过的，而智慧也是在解决问题中增长的。

287

世界几大古文明，华夏文明是硕果仅存，绵延几千年而不断绝，很了不起，而埃及文明、希腊文明、巴比伦文明、印度文明等都被历史的风云淹没了，或者是残花败柳了。余秋雨先生总结这些文明败落的原因：一是远征和失序，二是迷昧和保守。这的确值得深思。华夏文明要发扬光大，还必须走开放之路，包容之路，内化之路，创新之路。新事物的引进，可能会照出我们自身最丑陋的一面，没关系，改正就是了，没必要护短，因为新事物会催化自己的创造。今天的华夏子孙应该有这样的度量和胸襟，像海纳百川，为人类的明天做出贡献。

288

人死如灯灭，是说人死后什么都没有了，也没有知觉了，自然也没有鬼神了。这是肯定的。但我们注重一个人的生与死，古人云“死生亦大矣”，因为一个人的降生，意味着继往开来；一个人的死亡，意味着新陈代谢，所以生要庆贺，死要举行安葬仪式。这安葬仪式，一方面告慰亡灵，另一方面警醒生者——要好好活下去，完成死者未竟的事业。人生的过程充满着艰辛、汗水、智慧、欢乐、痛苦……。对每一个死者，生者都要心怀敬意与尊重，不管他生前是好是坏，毕竟他已走完了一生，一切恩怨爱恨都结束了，更何况每一个人都要这样走过来呢？

289

“比上不足，比下有余”表现“中”的思想，实际上不求上进，老跟在别人后边亦步亦趋，没有创造，满足现状，容易形成僵滞的死水状态。“中”的思想适合修身养性，不能过，也不能不及，神定气闲。而中国人因为“中”的思想，往往表现就内敛、谦虚、和光，不喜张扬、外露、浮躁。

290

金钱在人们心目中占有很重要的位置，有时连真善美都要让位给它。金钱正腐蚀着人的灵魂。为了它，夫妻分手，朋友反目，手足相残，正如俗语所说“认钱不认人”。这是为人的悲哀。钱多了，就不是自己了，就滋生更多的欲望，人的痛苦也就加剧了。其实，在生活中，钱够用就行。我们应当做金钱的主人，不应当做金钱的奴隶，活着多做些有益于人的事。

291

中国的地势西高东低，这就决定了华夏民族不可能扩张，只能守成而热爱和平。先说西高的地势。西部青藏高原，世界屋脊，西北茫茫沙漠，气候恶劣，这对古代冷兵器时代的中国军队要西征并非易事，而在汉代出现过张骞、班超出使西域，军事联络失败，客观上起到开辟陆上“丝绸之路”的作用。然而，在军事上真正意义的远征是昙花一现的元朝军队，他们在亚欧大陆纵横驰骋过，虽也建立过这样或那样的国家，但并没有隶属华夏或纳入华夏的版图，其他如汉武帝、清康熙帝虽出征北边的少数民族，也仅是以进攻来防御，最初不得已还搞“和亲”，求得暂时的安宁。而最为人称道的万里长城，也仅是用来防御，并非进攻。再说东低的地势。东部少高山，多平原，四季分明，适宜农作物生长。虽然东部南部濒临海洋，但中国的航海业并不发达，相反，还非常落后，不像资源匮乏的岛国——英国很早就取得海上霸权，不断向外扩张。而中国地大物博，又是农耕文明，只要勤劳就不愁吃穿，而中国人又安土重迁，不愿离开故土，没有向外发展的野心。中国人发明了指南针，并非用于航海，而用于看风水；发明了火药，并非用于枪炮，而用于烟花。即使明朝的郑和下西洋，也仅是宣扬明王朝的天威，顺便做点贸易，从而开辟了海上“丝绸之路”，但像郑和下西洋走出去的事也是昙花一现，后来的统治者取消了海政司。从此，中国向外敞开的国门紧紧关闭了，两耳不闻天下事，做起泱泱帝国的美梦——东方这头雄狮沉沉地睡了。到了1840年，西洋人用中国发明的指南针航海到了清帝国的南大门广州，用中国发明的火药制造的枪炮打开了紧锁的国门——鸦片战争爆发了，列强进来了，清帝国的梦也炸醒了，才发现长矛大刀抵不住火枪大炮，自己落后了，落后了自然就挨打。中国半封闭的地势，虽有敞开的大海，但大海的风浪早已阻止了没有航海技术的祖先，等于中国长期处于全封闭的状态，中国人变得保守，小富即安，不思进取，没有信仰，及时行乐，自然就爱和平，反对战争，竟然喊出“宁为太平犬，不为乱世民”的可怜的呼声。

292

华夏民族是一个异质同构的民族。华夏文明以黄河流域为主，然后向南北东西辐射；民族以汉民族为主，融合其他50多个少数民族，相互通婚，相互学习，相互影响，这就是异质同构。因此，华夏文明就形成不排外、内化能力强、雍容平和等特点。中国的历史以汉人统治最多也最长，但这漫长过程中也有许多少数民族入主中原，最典型莫过于元和清两朝。这些马背上的民族，最初都比较落后，甚至没有自己的文字，但入主中原后，逐渐汉化，接受汉民族先进的文化，加快了自己民族的进化，同时也为汉民族输入强悍的基因。另外，中国历史最辉煌的朝代，如汉朝和唐朝，也没有拒绝与其他国家的交往，像波斯、日本等国使者可以做官，表现非常大气。就是二战处于最残酷的八年抗战时期，中国人民也没拒绝无家可归到处逃难的犹太人，关爱他人，但又同仇敌忾，最终打败日本侵略者。中国人吃苦耐劳，韧性持久，宗亲渊源深厚，无论走到哪里，都要认祖认宗。这是无形的文化把天下的炎黄子孙紧紧相连。这或许就是一个民族的凝聚力所在，是任何外在的武力都摧毁不了的一种强大的精神。中国是一个多宗教的国家，有土生土长的宗教，也有外来宗教。土生土长的儒教道教，是为中国的现世服务的——儒管理现世的秩序，道修身现世的精神，互为补充，而现世的人各取所需。道教发源于中国，已有1700多年历史，而儒教严格说不是宗教，而是一种思想。外来宗教，如佛教传入中国已有2000年历史，完全被改造了的佛教，或者说，汉化了的佛教；还有伊斯兰教于公元七世纪传入中国，已有回族、维吾尔族等10个少数民族信奉；还有天主教从公元七世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入；基督教（新教）于公元十九世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入，但信奉者不是很多。华夏民族的包容性很强，兼收并蓄，加以改造，为我所用，从而形成博大精深、绵延不绝的华夏文明。

293

“极高明而道中庸”与禅宗的“禅即生活”有相通之处。“道中庸”是具体方法，不能过，亦不能不及。要达到“极高明”就是从日常生活做起，诚心诚意，实实在在。禅宗的顿悟，也是要求从日常生活的行、住、坐、卧来修禅悟道。由此可见，大道相通。

294

学术追求严谨、考证。做学问是一个循序渐进的过程，出错在所难免，尤其视野未及或手边资料不足而得出不充分或不正确的结论。但一旦明白或知道后，就要立即订正，不要把错误遗留给后人。当然，有的错误，只有后人去纠正了。这也是学术最常见的现象。

295

心静，神思才清。定能生慧。人的智慧是解决问题中产生的。解决问题时，心不乱，才会想出对策。就是急中生智，也不能乱方寸；要是乱了方寸，就只有“急”，而没有“智”了。

296

儒家注重一个人的修养和担当，明确一个人的价值与意义。《大学》说：“古之欲明明德于天下，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”这里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的主张。修身是根本。怎样修身呢？内外双修。内就是诚意和正心，不虚伪，不矫饰。外就是格物和致知，研究社会，提高认知能力。修身的目的就是齐家、治国和平天下，要求一个人以天下为己任，做一个有抱负的人。这是一个人未走入歧途前的理想。但很多人发达之后，却忘了初衷——兼济天下，而只知中饱私囊，贪赃枉法，祸害苍生。古今都有如是之人。其实，荀子早就告诫“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。君子怎样才能智慧明达而行为没有过错呢？一要博学，广见闻，提升认知水平；二要每天不断反省自己，哪些做对了，哪些做错了，对了的要发扬，错了的要改正。一个人能做到这两点，就会成为人人尊敬的君子。应当说，草创时期的儒家思想是有鲜活的生命力，而这些思想并不过时，还深入人心，影响后来人。但发展到宋明时，已经被曲解，完全是为统治者的需要服务，那已是变味的儒家思想了。

297

美国一代歌王迈克尔·杰克逊逝世，享年50岁。他的逝世意味着一个流行歌的黄金时代的终结，也意味着一代人的梦想的终结。这正像美国工业时代的代名词通用汽车（1908——2009），它的破产意味着一个汽车霸主的时代的终结，也意味着美国几代人的梦想的终结。通用是美国人的骄傲，而今不得不宣布破产，这是美国人难以承受又不得不承受的痛苦。物极必反，是事物发展的规律。美国辉煌的梦在破灭，美国正在从神坛走向人间。奥巴马总统接手的是一个正在幻灭的美国，部分清醒的美国人正在走向现实，终于明白世界并不完全以自己的意志为转移。世界不是一极的一元的，而是多极的多元的。每个国家都有自己的发展轨迹。不久的将来，会证明的。

298

有实力才有魅力，不仅适用于个人，而且适用于国家。伟人邓小平说：“发展才是硬道理。”这就抓住了问题的本质。再有魅力，如果停滞不前，也就成了明日黄花。所以，不能躺在功劳簿上睡大觉。实力是一项综合的指标，需要长期的积淀。如果还没有实力的时候，最好就不要争一时之高下，较一时之短长。比不赢就要服气，要想法追赶，这好比中国的太极推手，讲究绵劲，讲究四两拨千斤，讲究最后的胜利。需要的是持久战的功夫。

299

书，肯定应该读。它是人类智慧的结晶。但是，生活这部大书，才是我们每个人的必修课。每个人都需要在生活中历练，摸爬滚打，积累直接的人生经验，而这是任何人都无法替代的。现实的人生是我们每个人所独有的，抓住它，就抓住了关键。

300

不要老想着别人记住你，看望你。生活进入常态化，各人就忙各人的事，你慢慢就淡出别人的视野。这时，你不要失落，更不要怨天尤人，因为这才是生活的真实，以前的欢笑、赞美、前呼与后拥都是美丽的肥皂泡。

301

近来频频报道桥梁垮塌事故，但也报道西方承包商的故事。西方承包商在中国修建的房子，满百年还要告知户主房子不能再使用，因为房子使用寿命是一百年，虽然当年的承包商早已过世，但他的子孙还要完成告知任务。这让我想起“5·12”大地震垮塌的房子多是学校，死得最多的是学生。垮塌的桥梁和学校大多是公家出资，修建者大多是承包商，代表公家的官员握有大权——工程发包权。承包商要想竞标，必须贿赂官员。工程竞标到手已花销大笔公关费（贿赂费），又不能做赔本买卖，只有偷工减料，修建豆腐渣工程（昧良心工程）。这里，我们看不到官员和承包商的职业操守，却看到唯利是图和视生命为儿戏的丑恶灵魂。

302

神秘主义是把自己不懂的东西神秘化，故弄玄虚，但神秘的东西肯定存在。我把已知的知识叫做显知识，未知的知识叫做隐知识。显知识只能是隐知识的很少一部分。当然，隐知识有很多神秘的东西我们还不能理解，比如预测生死祸福，这其中的玄机我们还不能认识。而我们认识世界，总是凭借已有的知识、经验去判断，往往陷入认知的怪圈。以为未知的世界是荒谬的，不可能的，根本不存在的，然而事实恰好相反。

303

每一个人都是独一无二的，每一个人所处的时代也是独一无二的，而每一个时代都有自己的人才。因此，每一个人不能说生不逢时，其实正逢其时，是真金就应该闪光，何必怨天尤人呢？每一时代不要说没有人才，因为人才是锻炼出来的，关键要提供舞台，人才就会脱颖而出，要什么样的人才就会有什么样的人才。如果不能认识到这一点，将是为政者的悲哀和时代的悲哀。

304

关于英雄，三国时魏国有个大学者刘劭在《人物志·英雄》有段妙论：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。……夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不行。胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。……故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。”而生活中所谓英雄，大多为要么英，要么雄，但非真正的英雄。真正的英雄，是智勇双全能成就大事业的人。

305

人活世间，适意而已，非求财求势求名。求财，财再多，心犹不足；求势，势再大，心犹不足；求名，名再响，心犹不足。此乃人之欲牵制而受制人之欲不能自拔。欲适意，任自然，通万物，进入精神自由王国，不为外物所役。

306

佛家语：“人都具足一切。”此言不虚。人降生世界都是一样，随着成长，为什么会出现很大的差异呢？除客观存在的个体差异外（如先天弱智痴呆），大多因为后天努力的程度不同，没有把各自的潜能激发出发，或激发的多点，或激发的少点。勤苦精进的人，一般比懒惰不上进的人处境要好些。一个人的精神境界的提升是一个过程，不是一步到位的，是由无数的机缘促成的，如听了某人的一次谈话，或读了某本好书，或遇到某件事，都可能使自己的精神得到一次飞跃。飞跃一次就上升一个境界。而使精神境界提升的触媒，在某种程度讲就是缘分，有的人很早就得到，有的人很晚才得到。所以，人也就千差万别。

307

人都是百代之过客，随着形体的消亡而消亡。最初还活在亲朋好友的记忆中，随着亲朋好友的逝去，这个生命便彻底逝去，对子孙后代来说不过是一个承上启下的模糊的符号而已。人类历史长河中也有不死之人。或建功立业，或为社会做巨大贡献，或著书立说……他们的事迹与精神流传下来，供后人瞻仰与学习。此等人物不枉来人世走一遭。

308

混世之法多种多样：或碌碌无为，或欺世盗名，或斗鸡走狗，或男盗女娼，或行尸走肉……。但也有时不我待的人，这注定是少数而且有所作为的人。尽管如此，他们一样也有百无聊赖的时候，只不过与混世之人不同的地方是主动找事做，比如充电，提升自己，为将来大干做准备，没有浪费光阴。这或许就是精英与常人的区别吧。

309

向前人学习和借鉴，不是全盘吸收，而是选取自以为有用的东西，或者说，断章取义，不管这个有用存在的背景和来龙去脉。这好比日常生活引用名言，很多人不一定知道这个名言产生的背景和当时的含义，只要能为我所用和启迪智慧就行了，除非要做学问家。或许，这就是生活急功近利的一面，而生活本身注重实用，或者务实，但并不排斥务虚，因为务虚也是生活的重要组成。

310

及时行乐是平庸生活大多数人的选择，来源于人们对生命转瞬即逝的悲观。而这种思想无可厚非，是人之常情，今人有，古人也有。最著名的事例是《列子·杨朱》：“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已。勿壅勿閼。’晏平仲曰：‘其目奈何？’管夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之閼聪；目之所欲视者美色，而不得视，谓之閼明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之閼颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之閼智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之閼适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之閼性。凡此诸閼，废虐之主。去废虐之閼主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告之养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我载？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮文绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”对这一大段话，冯友兰先生评价说：“它公开地系统地提倡肉体快乐，这在中国哲学著作中是少见的。”中国人向来不喜张扬，尤其不甚光彩的事，往往做而不言，即使记录隐私的日记也都讳莫如深，更何况堂而皇之的哲学著作呢？其坦诚可嘉。

311

机会总是有的，正如名言“机会总是留给有准备的人”。最重要的是意识到位，没有那种意识，即使机会来了，也会失之交臂。的确，机会总是有的，但对每个人机会不是常有的，且是非常有限的几次，如果一而再地失去，机会的幸运之神很难再次眷顾你。因此，我们不能等待，而要创造条件促使机会的早日降临。把握先机，掌控主动权，我们就能创造自己的未来与人生。人的千差万别，未抓住机遇应是原因之一吧。

312

无我两忘，与自然合而为一，这是一种很高的精神境界，也是读书人毕生追求的精神境界。物与我是二，但不是对立，而是统一。物即我，我即物。最重要的是要去除我与物之间的隔，而这隔就是以自我为中心，或者，自我中心主义。自我中心主义的核心是一个私字。所以，物我两忘的过程就是一个去私的过程，就是我物化和物我化的过程，最终无物无我的过程。既然物我两忘了，当然就与自然合而为一，与宇宙合而为一，也即浑然天成。而这种精神境界不是一蹴而就，而是一个长期修为的过程。在日常生活中，我们要有一颗平常心；在庸常琐碎的事物中，我们要自得其乐，也即以快乐的心境做任何一件事，做好任何事。其实，我们做任何事的时候，任何事也在“做”我们，而这做就是磨练我们的心性，使我们的心性日趋成熟，不以物喜，不以己悲；日臻化境，采菊东篱，悠然南山。

313

一个妄自尊大的人，注定不能与时俱进而成为别人的笑柄；一个妄自尊大的民族，注定是落伍的民族挨打的民族。妄自尊大，往往将自己置于被动地位，目光短浅，思想狭隘，只知内视而不知外视。外视，可以看到别人的长处、优势，找到参照系；再内视，可以看到自己的差距、弱点，奋起直追。妄自尊大，第一种属于缺乏自知之明，自以为老子天下第一；第二种属于缺乏自信而自欺欺人，蒙住眼睛不向外看，自尊心受不了。

314

一个人应有世界眼光和宇宙眼光，世界眼光可以克服孤陋寡闻坐井观天的弊端，宇宙眼光可以克服狭隘的民族主义国家主义的毛病，因为我们同生存在这颗星球——地球，而地球是目前为止我们人类唯一能生存的星球，我们应当好好爱惜，别毁掉我们最后的立锥之地，不仅我们人类，还有其他生物。四海皆兄弟，人人都得很好地活下去，科学开发和运用生态资源。资源生生不息，人类生生不息，所有生物生生不息。

315

人生的学问不在升官发财，而在追求真理的过程中自得其乐：一种是自己的发现在别人那里得到印证，另一种是有了自己的前人所无的新发现。此二种快乐是人生之至乐，有滋润心田之功效，远胜升官发财带来的快乐。升官发财带来的快乐，是短暂的快乐，快乐之后依然是空虚，是无聊，也就是说，升官发财不能解决人生追求的根本。

316

最彻底的革命是文化的革命，因为文化的革命是从根上解决问题。五四新文化运动就是从根上动摇旧有的文化传统，改变了人的思想，知道了要民主和科学，正是有了新文化思想的人，才有了后来的一系列的革命，才有了中华人民共和国。这是正面的例子。从反面看，任何帝国主义侵略，总是要从文化侵略攻心，西方列强采用传教，日本侵占台湾后就从文化教育入手，进行奴化教育，只准学日语和日本文化，以致后来日本退出台湾的历史舞台而亲日思想还依然存在，影响着几代人。最可怕的割裂不是地域的割裂，而是文化的割裂。海外华人遍布世界各地，但华夏文化的血液在他们体内流淌，他们就眷念祖国，一旦得志就报效祖国，就像抗日战争和改革开放，可以说海外华人的贡献不可磨灭。这就是文化起着不可替代的作用。

317

人的生活有外在和内在两部分。外在生活就是衣食住行和社会活动，内在生活就是精神活动，包括人的潜意识、梦等。但在实际生活中，我们只注重外在的显性的部分，而忽视内在的隐性的部分。一个完整的人应当是外在与内在统一的人。到底外在的人真实还是内在的人真实，这是一个值得探讨的问题。

318

冯友兰先生对毛泽东的评价可谓相当精辟：“他（毛泽东）是中国历史上一个最有权威的人。在几十年中，他兼有了中国传统文化中所谓‘君、师’的地位和职能。因此，他在中国现代革命中，立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误。”（《中国现代哲学史》第九章《毛泽东和中国现代革命》，广东人民出版社1999年8月版，137页）冯先生把毛泽东的思想发展分为三个阶段：新民主主义阶段，社会主义阶段，极左思想阶段。他评价说：“第一阶段是科学的，第二阶段是空想的，第三阶段是荒谬的。”（同上，168页）由此可见，冯先生表现出一个哲人的胆识和睿智的判断，令人感佩。

319

人为了生存，无所不用其极，理由还要冠冕堂皇，看起来合情合理，实际上是不择手段，跟动物无异。这就是人的虚伪的一面。动物的不择手段，凶残至极，但真实，如狮、虎、豺、豹、狼等，一旦吃饱，就酣睡，一点也不贪婪。这或许就是动物的可爱之处。

320

宗教给人以精神寄托，解脱生死的困惑，往往将幸福托付给天国和来世。天国和来世是看不见摸不着的，给人以虚幻的希望，而人在现世很快过去，稀里糊涂，麻木地度过。所以，有人说，宗教是不错的精神麻醉剂。其实，人就这一生，怎样度过才有价值和意义，这才是每个人应当思考的。我们必须要有一种精神境界，一种哲学的精神境界。当达到哲学的精神境界，我们在现世的生死困惑是很容易解脱的。生死困惑解脱了，那么，现世的生老病死喜怒哀乐也就应付有余了，我们就会有一颗平常心去做我们想做的事。用一生来积累，我们想做的事就是了不起的煌煌伟业。

321

人，生于压力，死于享乐。死，指无所作为，白白浪费光阴，回首往事，只有唏嘘感慨。人的智慧、创造来自压力，压力的实质是变。人在变中求生存与发展，而社会在变中前进。同理，艺术生于限制，死于自由。艺术的生命力在于不断地对限制的突围，突围一次，艺术就新生一次或升华一次。没有限制，就没有艺术。自由是艺术的坟墓。

322

第三届世界气候大会召开，联合国秘书长潘基文到北极实地考察，是给世界人民一个务实的导向。气候变暖，已严重影响到人类的生存。无论发达国家、发展中国家，还是落后国家，都必须同舟共济。否则，人类将会在地球消亡，自行消亡，也即可怕的自杀。聪明的人类啊，为什么要自取灭亡呢？而且还有许多生物受人类连累而一起灭亡，它们又有何罪？亡羊补牢未为晚也。每一个人行动起来，少一点自己的享乐，给子孙后代留一块最后的生存之地。去私欲吧，挽救我们的地球还来得及！

323

真正的英雄不是外在的建了多少功立了多少业，而是内在的拓展了人的精神深度与广度。这种精神的深度与广度就是我们普通人生活的精神疆域。普通人囿于这种精神疆域，也能感到生命的快乐。但真正的英雄是不会满足自己开辟的精神疆域，还要拼杀，驰骋，永无止境，真可谓生命不息，战斗不止。英雄的快乐是创造的快乐，而不是享受的快乐。

324

每一个人的欣赏趣味是不一样的，同样的作品有说好的，也有说不好的。当然，其中有审美高低不同。但作品的创造者不能盲从别人的批评。批评者是按自己的批评标准进行批评，见仁见智，因此，批评永远是仅供参考。只要创造者发自内心，出自真诚，是生命的真实再现，作品就会有共鸣，有知音。只不过知音可能在当世，也可能在隔代，甚至隔了许多代，因为艺术创造是一个寂寞的事业。

325

艺术是个性化的创造，不是作坊式的复制。而生活中，从事艺术的人往往以加入某种协会或组织为荣，认为是他艺术的最高荣誉。其实不然，协会或组织在某种程度讲是艺术的坟墓，消解了个性化的创造而趋同。从事艺术的人应是寂寞者与孤独者，是艺术荒原的独行侠，是艺术高峰的攀登者。但我们要承认，艺术初期的创作是稚嫩的，不成熟的，需要扶持和帮助。事实上，哪一棵艺术的参天大树不是从稚嫩中成长起来的呢？这扶持和帮助，可能就是一抹阳光，一个空间，一丝微笑。

285

世上的路有很多条，但只有一条路适合你的。有的人很快找到，就走向成功；有的人花了很多时间才找到，只是今生终算没有白来；还有的人花了一生的时间都没找到，带着遗憾离开；当然，还有的人根本就没有找，随遇而安，得过且过，无所谓得，也无所谓失，说走也就走了，而此类人是生活的大多数。我们的庸常也就可想而知了。

286

冲动是魔鬼，很有道理。冲动时，理智被魔鬼控制，人往往容易干出傻事——使事态扩大化，或使矛盾尖锐化——最终达到不可收拾的地步。怎样才能驱逐冲动这魔鬼呢？首先，遇事时，要告诫自己：“冷静，冷静，再冷静！”然后，在冷静中思考对策——解决问题的办法。一时解决不了，不要紧，宁可搁置，冷处理，也不强行去做。人生就是在解决问题中度过的，而智慧也是在解决问题中增长的。

287

世界几大古文明，华夏文明是硕果仅存，绵延几千年而不断绝，很了不起，而埃及文明、希腊文明、巴比伦文明、印度文明等都被历史的风云淹没了，或者是残花败柳了。余秋雨先生总结这些文明败落的原因：一是远征和失序，二是迷昧和保守。这的确值得深思。华夏文明要发扬光大，还必须走开放之路，包容之路，内化之路，创新之路。新事物的引进，可能会照出我们自身最丑陋的一面，没关系，改正就是了，没必要护短，因为新事物会催化自己的创造。今天的华夏子孙应该有这样的度量和胸襟，像海纳百川，为人类的明天做出贡献。

288

人死如灯灭，是说人死后什么都没有了，也没有知觉了，自然也没有鬼神了。这是肯定的。但我们注重一个人的生与死，古人云“死生亦大矣”，因为一个人的降生，意味着继往开来；一个人的死亡，意味着新陈代谢，所以生要庆贺，死要举行安葬仪式。这安葬仪式，一方面告慰亡灵，另一方面警醒生者——要好好活下去，完成死者未竟的事业。人生的过程充满着艰辛、汗水、智慧、欢乐、痛苦……。对每一个死者，生者都要心怀敬意与尊重，不管他生前是好是坏，毕竟他已走完了一生，一切恩怨爱恨都结束了，更何况每一个人都要这样走过来呢？

289

“比上不足，比下有余”表现“中”的思想，实际上不求上进，老跟在别人后边亦步亦趋，没有创造，满足现状，容易形成僵滞的死水状态。“中”的思想适合修身养性，不能过，也不能不及，神定气闲。而中国人因为“中”的思想，往往表现就内敛、谦虚、和光，不喜张扬、外露、浮躁。

290

金钱在人们心目中占有很重要的位置，有时连真善美都要让位给它。金钱正腐蚀着人的灵魂。为了它，夫妻分手，朋友反目，手足相残，正如俗语所说“认钱不认人”。这是为人的悲哀。钱多了，就不是自己了，就滋生更多的欲望，人的痛苦也就加剧了。其实，在生活中，钱够用就行。我们应当做金钱的主人，不应当做金钱的奴隶，活着多做些有益于人的事。

291

中国的地势西高东低，这就决定了华夏民族不可能扩张，只能守成而热爱和平。先说西高的地势。西部青藏高原，世界屋脊，西北茫茫沙漠，气候恶劣，这对古代冷兵器时代的中国军队要西征并非易事，而在汉代出现过张骞、班超出使西域，军事联络失败，客观上起到开辟陆上“丝绸之路”的作用。然而，在军事上真正意义的远征是昙花一现的元朝军队，他们在亚欧大陆纵横驰骋过，虽也建立过这样或那样的国家，但并没有隶属华夏或纳入华夏的版图，其他如汉武帝、清康熙帝虽出征北边的少数民族，也仅是以进攻来防御，最初不得已还搞“和亲”，求得暂时的安宁。而最为人称道的万里长城，也仅是用来防御，并非进攻。再说东低的地势。东部少高山，多平原，四季分明，适宜农作物生长。虽然东部南部濒临海洋，但中国的航海业并不发达，相反，还非常落后，不像资源匮乏的岛国——英国很早就取得海上霸权，不断向外扩张。而中国地大物博，又是农耕文明，只要勤劳就不愁吃穿，而中国人又安土重迁，不愿离开故土，没有向外发展的野心。中国人发明了指南针，并非用于航海，而用于看风水；发明了火药，并非用于枪炮，而用于烟花。即使明朝的郑和下西洋，也仅是宣扬明王朝的天威，顺便做点贸易，从而开辟了海上“丝绸之路”，但像郑和下西洋走出去的事也是昙花一现，后来的统治者取消了海政司。从此，中国向外敞开的国门紧紧关闭了，两耳不闻天下事，做起泱泱帝国的美梦——东方这头雄狮沉沉地睡了。到了1840年，西洋人用中国发明的指南针航海到了清帝国的南大门广州，用中国发明的火药制造的枪炮打开了紧锁的国门——鸦片战争爆发了，列强进来了，清帝国的梦也炸醒了，才发现长矛大刀抵不住火枪大炮，自己落后了，落后了自然就挨打。中国半封闭的地势，虽有敞开的大海，但大海的风浪早已阻止了没有航海技术的祖先，等于中国长期处于全封闭的状态，中国人变得保守，小富即安，不思进取，没有信仰，及时行乐，自然就爱和平，反对战争，竟然喊出“宁为太平犬，不为乱世民”的可怜的呼声。

292

华夏民族是一个异质同构的民族。华夏文明以黄河流域为主，然后向南北东西辐射；民族以汉民族为主，融合其他50多个少数民族，相互通婚，相互学习，相互影响，这就是异质同构。因此，华夏文明就形成不排外、内化能力强、雍容平和等特点。中国的历史以汉人统治最多也最长，但这漫长过程中也有许多少数民族入主中原，最典型莫过于元和清两朝。这些马背上的民族，最初都比较落后，甚至没有自己的文字，但入主中原后，逐渐汉化，接受汉民族先进的文化，加快了自己民族的进化，同时也为汉民族输入强悍的基因。另外，中国历史最辉煌的朝代，如汉朝和唐朝，也没有拒绝与其他国家的交往，像波斯、日本等国使者可以做官，表现非常大气。就是二战处于最残酷的八年抗战时期，中国人民也没拒绝无家可归到处逃难的犹太人，关爱他人，但又同仇敌忾，最终打败日本侵略者。中国人吃苦耐劳，韧性持久，宗亲渊源深厚，无论走到哪里，都要认祖认宗。这是无形的文化把天下的炎黄子孙紧紧相连。这或许就是一个民族的凝聚力所在，是任何外在的武力都摧毁不了的一种强大的精神。中国是一个多宗教的国家，有土生土长的宗教，也有外来宗教。土生土长的儒教道教，是为中国的现世服务的——儒管理现世的秩序，道修身现世的精神，互为补充，而现世的人各取所需。道教发源于中国，已有1700多年历史，而儒教严格说不是宗教，而是一种思想。外来宗教，如佛教传入中国已有2000年历史，完全被改造了的佛教，或者说，汉化了的佛教；还有伊斯兰教于公元七世纪传入中国，已有回族、维吾尔族等10个少数民族信奉；还有天主教从公元七世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入；基督教（新教）于公元十九世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入，但信奉者不是很多。华夏民族的包容性很强，兼收并蓄，加以改造，为我所用，从而形成博大精深、绵延不绝的华夏文明。

293

“极高明而道中庸”与禅宗的“禅即生活”有相通之处。“道中庸”是具体方法，不能过，亦不能不及。要达到“极高明”就是从日常生活做起，诚心诚意，实实在在。禅宗的顿悟，也是要求从日常生活的行、住、坐、卧来修禅悟道。由此可见，大道相通。

294

学术追求严谨、考证。做学问是一个循序渐进的过程，出错在所难免，尤其视野未及或手边资料不足而得出不充分或不正确的结论。但一旦明白或知道后，就要立即订正，不要把错误遗留给后人。当然，有的错误，只有后人去纠正了。这也是学术最常见的现象。

295

心静，神思才清。定能生慧。人的智慧是解决问题中产生的。解决问题时，心不乱，才会想出对策。就是急中生智，也不能乱方寸；要是乱了方寸，就只有“急”，而没有“智”了。

296

儒家注重一个人的修养和担当，明确一个人的价值与意义。《大学》说：“古之欲明明德于天下，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”这里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的主张。修身是根本。怎样修身呢？内外双修。内就是诚意和正心，不虚伪，不矫饰。外就是格物和致知，研究社会，提高认知能力。修身的目的就是齐家、治国和平天下，要求一个人以天下为己任，做一个有抱负的人。这是一个人未走入歧途前的理想。但很多人发达之后，却忘了初衷——兼济天下，而只知中饱私囊，贪赃枉法，祸害苍生。古今都有如是之人。其实，荀子早就告诫“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。君子怎样才能智慧明达而行为没有过错呢？一要博学，广见闻，提升认知水平；二要每天不断反省自己，哪些做对了，哪些做错了，对了的要发扬，错了的要改正。一个人能做到这两点，就会成为人人尊敬的君子。应当说，草创时期的儒家思想是有鲜活的生命力，而这些思想并不过时，还深入人心，影响后来人。但发展到宋明时，已经被曲解，完全是为统治者的需要服务，那已是变味的儒家思想了。

297

美国一代歌王迈克尔·杰克逊逝世，享年50岁。他的逝世意味着一个流行歌的黄金时代的终结，也意味着一代人的梦想的终结。这正像美国工业时代的代名词通用汽车（1908——2009），它的破产意味着一个汽车霸主的时代的终结，也意味着美国几代人的梦想的终结。通用是美国人的骄傲，而今不得不宣布破产，这是美国人难以承受又不得不承受的痛苦。物极必反，是事物发展的规律。美国辉煌的梦在破灭，美国正在从神坛走向人间。奥巴马总统接手的是一个正在幻灭的美国，部分清醒的美国人正在走向现实，终于明白世界并不完全以自己的意志为转移。世界不是一极的一元的，而是多极的多元的。每个国家都有自己的发展轨迹。不久的将来，会证明的。

298

有实力才有魅力，不仅适用于个人，而且适用于国家。伟人邓小平说：“发展才是硬道理。”这就抓住了问题的本质。再有魅力，如果停滞不前，也就成了明日黄花。所以，不能躺在功劳簿上睡大觉。实力是一项综合的指标，需要长期的积淀。如果还没有实力的时候，最好就不要争一时之高下，较一时之短长。比不赢就要服气，要想法追赶，这好比中国的太极推手，讲究绵劲，讲究四两拨千斤，讲究最后的胜利。需要的是持久战的功夫。

299

书，肯定应该读。它是人类智慧的结晶。但是，生活这部大书，才是我们每个人的必修课。每个人都需要在生活中历练，摸爬滚打，积累直接的人生经验，而这是任何人都无法替代的。现实的人生是我们每个人所独有的，抓住它，就抓住了关键。

300

不要老想着别人记住你，看望你。生活进入常态化，各人就忙各人的事，你慢慢就淡出别人的视野。这时，你不要失落，更不要怨天尤人，因为这才是生活的真实，以前的欢笑、赞美、前呼与后拥都是美丽的肥皂泡。

301

近来频频报道桥梁垮塌事故，但也报道西方承包商的故事。西方承包商在中国修建的房子，满百年还要告知户主房子不能再使用，因为房子使用寿命是一百年，虽然当年的承包商早已过世，但他的子孙还要完成告知任务。这让我想起“5·12”大地震垮塌的房子多是学校，死得最多的是学生。垮塌的桥梁和学校大多是公家出资，修建者大多是承包商，代表公家的官员握有大权——工程发包权。承包商要想竞标，必须贿赂官员。工程竞标到手已花销大笔公关费（贿赂费），又不能做赔本买卖，只有偷工减料，修建豆腐渣工程（昧良心工程）。这里，我们看不到官员和承包商的职业操守，却看到唯利是图和视生命为儿戏的丑恶灵魂。

302

神秘主义是把自己不懂的东西神秘化，故弄玄虚，但神秘的东西肯定存在。我把已知的知识叫做显知识，未知的知识叫做隐知识。显知识只能是隐知识的很少一部分。当然，隐知识有很多神秘的东西我们还不能理解，比如预测生死祸福，这其中的玄机我们还不能认识。而我们认识世界，总是凭借已有的知识、经验去判断，往往陷入认知的怪圈。以为未知的世界是荒谬的，不可能的，根本不存在的，然而事实恰好相反。

303

每一个人都是独一无二的，每一个人所处的时代也是独一无二的，而每一个时代都有自己的人才。因此，每一个人不能说生不逢时，其实正逢其时，是真金就应该闪光，何必怨天尤人呢？每一时代不要说没有人才，因为人才是锻炼出来的，关键要提供舞台，人才就会脱颖而出，要什么样的人才就会有什么样的人才。如果不能认识到这一点，将是为政者的悲哀和时代的悲哀。

304

关于英雄，三国时魏国有个大学者刘劭在《人物志·英雄》有段妙论：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。……夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不行。胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。……故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。”而生活中所谓英雄，大多为要么英，要么雄，但非真正的英雄。真正的英雄，是智勇双全能成就大事业的人。

305

人活世间，适意而已，非求财求势求名。求财，财再多，心犹不足；求势，势再大，心犹不足；求名，名再响，心犹不足。此乃人之欲牵制而受制人之欲不能自拔。欲适意，任自然，通万物，进入精神自由王国，不为外物所役。

306

佛家语：“人都具足一切。”此言不虚。人降生世界都是一样，随着成长，为什么会出现很大的差异呢？除客观存在的个体差异外（如先天弱智痴呆），大多因为后天努力的程度不同，没有把各自的潜能激发出发，或激发的多点，或激发的少点。勤苦精进的人，一般比懒惰不上进的人处境要好些。一个人的精神境界的提升是一个过程，不是一步到位的，是由无数的机缘促成的，如听了某人的一次谈话，或读了某本好书，或遇到某件事，都可能使自己的精神得到一次飞跃。飞跃一次就上升一个境界。而使精神境界提升的触媒，在某种程度讲就是缘分，有的人很早就得到，有的人很晚才得到。所以，人也就千差万别。

307

人都是百代之过客，随着形体的消亡而消亡。最初还活在亲朋好友的记忆中，随着亲朋好友的逝去，这个生命便彻底逝去，对子孙后代来说不过是一个承上启下的模糊的符号而已。人类历史长河中也有不死之人。或建功立业，或为社会做巨大贡献，或著书立说……他们的事迹与精神流传下来，供后人瞻仰与学习。此等人物不枉来人世走一遭。

308

混世之法多种多样：或碌碌无为，或欺世盗名，或斗鸡走狗，或男盗女娼，或行尸走肉……。但也有时不我待的人，这注定是少数而且有所作为的人。尽管如此，他们一样也有百无聊赖的时候，只不过与混世之人不同的地方是主动找事做，比如充电，提升自己，为将来大干做准备，没有浪费光阴。这或许就是精英与常人的区别吧。

309

向前人学习和借鉴，不是全盘吸收，而是选取自以为有用的东西，或者说，断章取义，不管这个有用存在的背景和来龙去脉。这好比日常生活引用名言，很多人不一定知道这个名言产生的背景和当时的含义，只要能为我所用和启迪智慧就行了，除非要做学问家。或许，这就是生活急功近利的一面，而生活本身注重实用，或者务实，但并不排斥务虚，因为务虚也是生活的重要组成。

310

及时行乐是平庸生活大多数人的选择，来源于人们对生命转瞬即逝的悲观。而这种思想无可厚非，是人之常情，今人有，古人也有。最著名的事例是《列子·杨朱》：“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已。勿壅勿閼。’晏平仲曰：‘其目奈何？’管夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之閼聪；目之所欲视者美色，而不得视，谓之閼明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之閼颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之閼智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之閼适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之閼性。凡此诸閼，废虐之主。去废虐之閼主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告之养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我载？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮文绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”对这一大段话，冯友兰先生评价说：“它公开地系统地提倡肉体快乐，这在中国哲学著作中是少见的。”中国人向来不喜张扬，尤其不甚光彩的事，往往做而不言，即使记录隐私的日记也都讳莫如深，更何况堂而皇之的哲学著作呢？其坦诚可嘉。

311

机会总是有的，正如名言“机会总是留给有准备的人”。最重要的是意识到位，没有那种意识，即使机会来了，也会失之交臂。的确，机会总是有的，但对每个人机会不是常有的，且是非常有限的几次，如果一而再地失去，机会的幸运之神很难再次眷顾你。因此，我们不能等待，而要创造条件促使机会的早日降临。把握先机，掌控主动权，我们就能创造自己的未来与人生。人的千差万别，未抓住机遇应是原因之一吧。

312

无我两忘，与自然合而为一，这是一种很高的精神境界，也是读书人毕生追求的精神境界。物与我是二，但不是对立，而是统一。物即我，我即物。最重要的是要去除我与物之间的隔，而这隔就是以自我为中心，或者，自我中心主义。自我中心主义的核心是一个私字。所以，物我两忘的过程就是一个去私的过程，就是我物化和物我化的过程，最终无物无我的过程。既然物我两忘了，当然就与自然合而为一，与宇宙合而为一，也即浑然天成。而这种精神境界不是一蹴而就，而是一个长期修为的过程。在日常生活中，我们要有一颗平常心；在庸常琐碎的事物中，我们要自得其乐，也即以快乐的心境做任何一件事，做好任何事。其实，我们做任何事的时候，任何事也在“做”我们，而这做就是磨练我们的心性，使我们的心性日趋成熟，不以物喜，不以己悲；日臻化境，采菊东篱，悠然南山。

313

一个妄自尊大的人，注定不能与时俱进而成为别人的笑柄；一个妄自尊大的民族，注定是落伍的民族挨打的民族。妄自尊大，往往将自己置于被动地位，目光短浅，思想狭隘，只知内视而不知外视。外视，可以看到别人的长处、优势，找到参照系；再内视，可以看到自己的差距、弱点，奋起直追。妄自尊大，第一种属于缺乏自知之明，自以为老子天下第一；第二种属于缺乏自信而自欺欺人，蒙住眼睛不向外看，自尊心受不了。

314

一个人应有世界眼光和宇宙眼光，世界眼光可以克服孤陋寡闻坐井观天的弊端，宇宙眼光可以克服狭隘的民族主义国家主义的毛病，因为我们同生存在这颗星球——地球，而地球是目前为止我们人类唯一能生存的星球，我们应当好好爱惜，别毁掉我们最后的立锥之地，不仅我们人类，还有其他生物。四海皆兄弟，人人都得很好地活下去，科学开发和运用生态资源。资源生生不息，人类生生不息，所有生物生生不息。

315

人生的学问不在升官发财，而在追求真理的过程中自得其乐：一种是自己的发现在别人那里得到印证，另一种是有了自己的前人所无的新发现。此二种快乐是人生之至乐，有滋润心田之功效，远胜升官发财带来的快乐。升官发财带来的快乐，是短暂的快乐，快乐之后依然是空虚，是无聊，也就是说，升官发财不能解决人生追求的根本。

316

最彻底的革命是文化的革命，因为文化的革命是从根上解决问题。五四新文化运动就是从根上动摇旧有的文化传统，改变了人的思想，知道了要民主和科学，正是有了新文化思想的人，才有了后来的一系列的革命，才有了中华人民共和国。这是正面的例子。从反面看，任何帝国主义侵略，总是要从文化侵略攻心，西方列强采用传教，日本侵占台湾后就从文化教育入手，进行奴化教育，只准学日语和日本文化，以致后来日本退出台湾的历史舞台而亲日思想还依然存在，影响着几代人。最可怕的割裂不是地域的割裂，而是文化的割裂。海外华人遍布世界各地，但华夏文化的血液在他们体内流淌，他们就眷念祖国，一旦得志就报效祖国，就像抗日战争和改革开放，可以说海外华人的贡献不可磨灭。这就是文化起着不可替代的作用。

317

人的生活有外在和内在两部分。外在生活就是衣食住行和社会活动，内在生活就是精神活动，包括人的潜意识、梦等。但在实际生活中，我们只注重外在的显性的部分，而忽视内在的隐性的部分。一个完整的人应当是外在与内在统一的人。到底外在的人真实还是内在的人真实，这是一个值得探讨的问题。

318

冯友兰先生对毛泽东的评价可谓相当精辟：“他（毛泽东）是中国历史上一个最有权威的人。在几十年中，他兼有了中国传统文化中所谓‘君、师’的地位和职能。因此，他在中国现代革命中，立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误。”（《中国现代哲学史》第九章《毛泽东和中国现代革命》，广东人民出版社1999年8月版，137页）冯先生把毛泽东的思想发展分为三个阶段：新民主主义阶段，社会主义阶段，极左思想阶段。他评价说：“第一阶段是科学的，第二阶段是空想的，第三阶段是荒谬的。”（同上，168页）由此可见，冯先生表现出一个哲人的胆识和睿智的判断，令人感佩。

319

人为了生存，无所不用其极，理由还要冠冕堂皇，看起来合情合理，实际上是不择手段，跟动物无异。这就是人的虚伪的一面。动物的不择手段，凶残至极，但真实，如狮、虎、豺、豹、狼等，一旦吃饱，就酣睡，一点也不贪婪。这或许就是动物的可爱之处。

320

宗教给人以精神寄托，解脱生死的困惑，往往将幸福托付给天国和来世。天国和来世是看不见摸不着的，给人以虚幻的希望，而人在现世很快过去，稀里糊涂，麻木地度过。所以，有人说，宗教是不错的精神麻醉剂。其实，人就这一生，怎样度过才有价值和意义，这才是每个人应当思考的。我们必须要有一种精神境界，一种哲学的精神境界。当达到哲学的精神境界，我们在现世的生死困惑是很容易解脱的。生死困惑解脱了，那么，现世的生老病死喜怒哀乐也就应付有余了，我们就会有一颗平常心去做我们想做的事。用一生来积累，我们想做的事就是了不起的煌煌伟业。

321

人，生于压力，死于享乐。死，指无所作为，白白浪费光阴，回首往事，只有唏嘘感慨。人的智慧、创造来自压力，压力的实质是变。人在变中求生存与发展，而社会在变中前进。同理，艺术生于限制，死于自由。艺术的生命力在于不断地对限制的突围，突围一次，艺术就新生一次或升华一次。没有限制，就没有艺术。自由是艺术的坟墓。

322

第三届世界气候大会召开，联合国秘书长潘基文到北极实地考察，是给世界人民一个务实的导向。气候变暖，已严重影响到人类的生存。无论发达国家、发展中国家，还是落后国家，都必须同舟共济。否则，人类将会在地球消亡，自行消亡，也即可怕的自杀。聪明的人类啊，为什么要自取灭亡呢？而且还有许多生物受人类连累而一起灭亡，它们又有何罪？亡羊补牢未为晚也。每一个人行动起来，少一点自己的享乐，给子孙后代留一块最后的生存之地。去私欲吧，挽救我们的地球还来得及！

323

真正的英雄不是外在的建了多少功立了多少业，而是内在的拓展了人的精神深度与广度。这种精神的深度与广度就是我们普通人生活的精神疆域。普通人囿于这种精神疆域，也能感到生命的快乐。但真正的英雄是不会满足自己开辟的精神疆域，还要拼杀，驰骋，永无止境，真可谓生命不息，战斗不止。英雄的快乐是创造的快乐，而不是享受的快乐。

324

每一个人的欣赏趣味是不一样的，同样的作品有说好的，也有说不好的。当然，其中有审美高低不同。但作品的创造者不能盲从别人的批评。批评者是按自己的批评标准进行批评，见仁见智，因此，批评永远是仅供参考。只要创造者发自内心，出自真诚，是生命的真实再现，作品就会有共鸣，有知音。只不过知音可能在当世，也可能在隔代，甚至隔了许多代，因为艺术创造是一个寂寞的事业。

325

艺术是个性化的创造，不是作坊式的复制。而生活中，从事艺术的人往往以加入某种协会或组织为荣，认为是他艺术的最高荣誉。其实不然，协会或组织在某种程度讲是艺术的坟墓，消解了个性化的创造而趋同。从事艺术的人应是寂寞者与孤独者，是艺术荒原的独行侠，是艺术高峰的攀登者。但我们要承认，艺术初期的创作是稚嫩的，不成熟的，需要扶持和帮助。事实上，哪一棵艺术的参天大树不是从稚嫩中成长起来的呢？这扶持和帮助，可能就是一抹阳光，一个空间，一丝微笑。

285

世上的路有很多条，但只有一条路适合你的。有的人很快找到，就走向成功；有的人花了很多时间才找到，只是今生终算没有白来；还有的人花了一生的时间都没找到，带着遗憾离开；当然，还有的人根本就没有找，随遇而安，得过且过，无所谓得，也无所谓失，说走也就走了，而此类人是生活的大多数。我们的庸常也就可想而知了。

286

冲动是魔鬼，很有道理。冲动时，理智被魔鬼控制，人往往容易干出傻事——使事态扩大化，或使矛盾尖锐化——最终达到不可收拾的地步。怎样才能驱逐冲动这魔鬼呢？首先，遇事时，要告诫自己：“冷静，冷静，再冷静！”然后，在冷静中思考对策——解决问题的办法。一时解决不了，不要紧，宁可搁置，冷处理，也不强行去做。人生就是在解决问题中度过的，而智慧也是在解决问题中增长的。

287

世界几大古文明，华夏文明是硕果仅存，绵延几千年而不断绝，很了不起，而埃及文明、希腊文明、巴比伦文明、印度文明等都被历史的风云淹没了，或者是残花败柳了。余秋雨先生总结这些文明败落的原因：一是远征和失序，二是迷昧和保守。这的确值得深思。华夏文明要发扬光大，还必须走开放之路，包容之路，内化之路，创新之路。新事物的引进，可能会照出我们自身最丑陋的一面，没关系，改正就是了，没必要护短，因为新事物会催化自己的创造。今天的华夏子孙应该有这样的度量和胸襟，像海纳百川，为人类的明天做出贡献。

288

人死如灯灭，是说人死后什么都没有了，也没有知觉了，自然也没有鬼神了。这是肯定的。但我们注重一个人的生与死，古人云“死生亦大矣”，因为一个人的降生，意味着继往开来；一个人的死亡，意味着新陈代谢，所以生要庆贺，死要举行安葬仪式。这安葬仪式，一方面告慰亡灵，另一方面警醒生者——要好好活下去，完成死者未竟的事业。人生的过程充满着艰辛、汗水、智慧、欢乐、痛苦……。对每一个死者，生者都要心怀敬意与尊重，不管他生前是好是坏，毕竟他已走完了一生，一切恩怨爱恨都结束了，更何况每一个人都要这样走过来呢？

289

“比上不足，比下有余”表现“中”的思想，实际上不求上进，老跟在别人后边亦步亦趋，没有创造，满足现状，容易形成僵滞的死水状态。“中”的思想适合修身养性，不能过，也不能不及，神定气闲。而中国人因为“中”的思想，往往表现就内敛、谦虚、和光，不喜张扬、外露、浮躁。

290

金钱在人们心目中占有很重要的位置，有时连真善美都要让位给它。金钱正腐蚀着人的灵魂。为了它，夫妻分手，朋友反目，手足相残，正如俗语所说“认钱不认人”。这是为人的悲哀。钱多了，就不是自己了，就滋生更多的欲望，人的痛苦也就加剧了。其实，在生活中，钱够用就行。我们应当做金钱的主人，不应当做金钱的奴隶，活着多做些有益于人的事。

291

中国的地势西高东低，这就决定了华夏民族不可能扩张，只能守成而热爱和平。先说西高的地势。西部青藏高原，世界屋脊，西北茫茫沙漠，气候恶劣，这对古代冷兵器时代的中国军队要西征并非易事，而在汉代出现过张骞、班超出使西域，军事联络失败，客观上起到开辟陆上“丝绸之路”的作用。然而，在军事上真正意义的远征是昙花一现的元朝军队，他们在亚欧大陆纵横驰骋过，虽也建立过这样或那样的国家，但并没有隶属华夏或纳入华夏的版图，其他如汉武帝、清康熙帝虽出征北边的少数民族，也仅是以进攻来防御，最初不得已还搞“和亲”，求得暂时的安宁。而最为人称道的万里长城，也仅是用来防御，并非进攻。再说东低的地势。东部少高山，多平原，四季分明，适宜农作物生长。虽然东部南部濒临海洋，但中国的航海业并不发达，相反，还非常落后，不像资源匮乏的岛国——英国很早就取得海上霸权，不断向外扩张。而中国地大物博，又是农耕文明，只要勤劳就不愁吃穿，而中国人又安土重迁，不愿离开故土，没有向外发展的野心。中国人发明了指南针，并非用于航海，而用于看风水；发明了火药，并非用于枪炮，而用于烟花。即使明朝的郑和下西洋，也仅是宣扬明王朝的天威，顺便做点贸易，从而开辟了海上“丝绸之路”，但像郑和下西洋走出去的事也是昙花一现，后来的统治者取消了海政司。从此，中国向外敞开的国门紧紧关闭了，两耳不闻天下事，做起泱泱帝国的美梦——东方这头雄狮沉沉地睡了。到了1840年，西洋人用中国发明的指南针航海到了清帝国的南大门广州，用中国发明的火药制造的枪炮打开了紧锁的国门——鸦片战争爆发了，列强进来了，清帝国的梦也炸醒了，才发现长矛大刀抵不住火枪大炮，自己落后了，落后了自然就挨打。中国半封闭的地势，虽有敞开的大海，但大海的风浪早已阻止了没有航海技术的祖先，等于中国长期处于全封闭的状态，中国人变得保守，小富即安，不思进取，没有信仰，及时行乐，自然就爱和平，反对战争，竟然喊出“宁为太平犬，不为乱世民”的可怜的呼声。

292

华夏民族是一个异质同构的民族。华夏文明以黄河流域为主，然后向南北东西辐射；民族以汉民族为主，融合其他50多个少数民族，相互通婚，相互学习，相互影响，这就是异质同构。因此，华夏文明就形成不排外、内化能力强、雍容平和等特点。中国的历史以汉人统治最多也最长，但这漫长过程中也有许多少数民族入主中原，最典型莫过于元和清两朝。这些马背上的民族，最初都比较落后，甚至没有自己的文字，但入主中原后，逐渐汉化，接受汉民族先进的文化，加快了自己民族的进化，同时也为汉民族输入强悍的基因。另外，中国历史最辉煌的朝代，如汉朝和唐朝，也没有拒绝与其他国家的交往，像波斯、日本等国使者可以做官，表现非常大气。就是二战处于最残酷的八年抗战时期，中国人民也没拒绝无家可归到处逃难的犹太人，关爱他人，但又同仇敌忾，最终打败日本侵略者。中国人吃苦耐劳，韧性持久，宗亲渊源深厚，无论走到哪里，都要认祖认宗。这是无形的文化把天下的炎黄子孙紧紧相连。这或许就是一个民族的凝聚力所在，是任何外在的武力都摧毁不了的一种强大的精神。中国是一个多宗教的国家，有土生土长的宗教，也有外来宗教。土生土长的儒教道教，是为中国的现世服务的——儒管理现世的秩序，道修身现世的精神，互为补充，而现世的人各取所需。道教发源于中国，已有1700多年历史，而儒教严格说不是宗教，而是一种思想。外来宗教，如佛教传入中国已有2000年历史，完全被改造了的佛教，或者说，汉化了的佛教；还有伊斯兰教于公元七世纪传入中国，已有回族、维吾尔族等10个少数民族信奉；还有天主教从公元七世纪起几度传入中国，1840年鸦片战争后大规模传入；基督教（新教）于公元十九世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入，但信奉者不是很多。华夏民族的包容性很强，兼收并蓄，加以改造，为我所用，从而形成博大精深、绵延不绝的华夏文明。

293

“极高明而道中庸”与禅宗的“禅即生活”有相通之处。“道中庸”是具体方法，不能过，亦不能不及。要达到“极高明”就是从日常生活做起，诚心诚意，实实在在。禅宗的顿悟，也是要求从日常生活的行、住、坐、卧来修禅悟道。由此可见，大道相通。

294

学术追求严谨、考证。做学问是一个循序渐进的过程，出错在所难免，尤其视野未及或手边资料不足而得出不充分或不正确的结论。但一旦明白或知道后，就要立即订正，不要把错误遗留给后人。当然，有的错误，只有后人去纠正了。这也是学术最常见的现象。

295

心静，神思才清。定能生慧。人的智慧是解决问题中产生的。解决问题时，心不乱，才会想出对策。就是急中生智，也不能乱方寸；要是乱了方寸，就只有“急”，而没有“智”了。

296

儒家注重一个人的修养和担当，明确一个人的价值与意义。《大学》说：“古之欲明明德于天下，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”这里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的主张。修身是根本。怎样修身呢？内外双修。内就是诚意和正心，不虚伪，不矫饰。外就是格物和致知，研究社会，提高认知能力。修身的目的就是齐家、治国和平天下，要求一个人以天下为己任，做一个有抱负的人。这是一个人未走入歧途前的理想。但很多人发达之后，却忘了初衷——兼济天下，而只知中饱私囊，贪赃枉法，祸害苍生。古今都有如是之人。其实，荀子早就告诫“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。君子怎样才能智慧明达而行为没有过错呢？一要博学，广见闻，提升认知水平；二要每天不断反省自己，哪些做对了，哪些做错了，对了的要发扬，错了的要改正。一个人能做到这两点，就会成为人人尊敬的君子。应当说，草创时期的儒家思想是有鲜活的生命力，而这些思想并不过时，还深入人心，影响后来人。但发展到宋明时，已经被曲解，完全是为统治者的需要服务，那已是变味的儒家思想了。

297

美国一代歌王迈克尔·杰克逊逝世，享年50岁。他的逝世意味着一个流行歌的黄金时代的终结，也意味着一代人的梦想的终结。这正像美国工业时代的代名词通用汽车（1908——2009），它的破产意味着一个汽车霸主的时代的终结，也意味着美国几代人的梦想的终结。通用是美国人的骄傲，而今不得不宣布破产，这是美国人难以承受又不得不承受的痛苦。物极必反，是事物发展的规律。美国辉煌的梦在破灭，美国正在从神坛走向人间。奥巴马总统接手的是一个正在幻灭的美国，部分清醒的美国人正在走向现实，终于明白世界并不完全以自己的意志为转移。世界不是一极的一元的，而是多极的多元的。每个国家都有自己的发展轨迹。不久的将来，会证明的。

298

有实力才有魅力，不仅适用于个人，而且适用于国家。伟人邓小平说：“发展才是硬道理。”这就抓住了问题的本质。再有魅力，如果停滞不前，也就成了明日黄花。所以，不能躺在功劳簿上睡大觉。实力是一项综合的指标，需要长期的积淀。如果还没有实力的时候，最好就不要争一时之高下，较一时之短长。比不赢就要服气，要想法追赶，这好比中国的太极推手，讲究绵劲，讲究四两拨千斤，讲究最后的胜利。需要的是持久战的功夫。

299

书，肯定应该读。它是人类智慧的结晶。但是，生活这部大书，才是我们每个人的必修课。每个人都需要在生活中历练，摸爬滚打，积累直接的人生经验，而这是任何人都无法替代的。现实的人生是我们每个人所独有的，抓住它，就抓住了关键。

300

不要老想着别人记住你，看望你。生活进入常态化，各人就忙各人的事，你慢慢就淡出别人的视野。这时，你不要失落，更不要怨天尤人，因为这才是生活的真实，以前的欢笑、赞美、前呼与后拥都是美丽的肥皂泡。

301

近来频频报道桥梁垮塌事故，但也报道西方承包商的故事。西方承包商在中国修建的房子，满百年还要告知户主房子不能再使用，因为房子使用寿命是一百年，虽然当年的承包商早已过世，但他的子孙还要完成告知任务。这让我想起“5·12”大地震垮塌的房子多是学校，死得最多的是学生。垮塌的桥梁和学校大多是公家出资，修建者大多是承包商，代表公家的官员握有大权——工程发包权。承包商要想竞标，必须贿赂官员。工程竞标到手已花销大笔公关费（贿赂费），又不能做赔本买卖，只有偷工减料，修建豆腐渣工程（昧良心工程）。这里，我们看不到官员和承包商的职业操守，却看到唯利是图和视生命为儿戏的丑恶灵魂。

302

神秘主义是把自己不懂的东西神秘化，故弄玄虚，但神秘的东西肯定存在。我把已知的知识叫做显知识，未知的知识叫做隐知识。显知识只能是隐知识的很少一部分。当然，隐知识有很多神秘的东西我们还不能理解，比如预测生死祸福，这其中的玄机我们还不能认识。而我们认识世界，总是凭借已有的知识、经验去判断，往往陷入认知的怪圈。以为未知的世界是荒谬的，不可能的，根本不存在的，然而事实恰好相反。

303

每一个人都是独一无二的，每一个人所处的时代也是独一无二的，而每一个时代都有自己的人才。因此，每一个人不能说生不逢时，其实正逢其时，是真金就应该闪光，何必怨天尤人呢？每一时代不要说没有人才，因为人才是锻炼出来的，关键要提供舞台，人才就会脱颖而出，要什么样的人才就会有什么样的人才。如果不能认识到这一点，将是为政者的悲哀和时代的悲哀。

304

关于英雄，三国时魏国有个大学者刘劭在《人物志·英雄》有段妙论：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。……夫聪明者英之分也，不得雄之胆，则说不行。胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。……故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。”而生活中所谓英雄，大多为要么英，要么雄，但非真正的英雄。真正的英雄，是智勇双全能成就大事业的人。

305

人活世间，适意而已，非求财求势求名。求财，财再多，心犹不足；求势，势再大，心犹不足；求名，名再响，心犹不足。此乃人之欲牵制而受制人之欲不能自拔。欲适意，任自然，通万物，进入精神自由王国，不为外物所役。

306

佛家语：“人都具足一切。”此言不虚。人降生世界都是一样，随着成长，为什么会出现很大的差异呢？除客观存在的个体差异外（如先天弱智痴呆），大多因为后天努力的程度不同，没有把各自的潜能激发出发，或激发的多点，或激发的少点。勤苦精进的人，一般比懒惰不上进的人处境要好些。一个人的精神境界的提升是一个过程，不是一步到位的，是由无数的机缘促成的，如听了某人的一次谈话，或读了某本好书，或遇到某件事，都可能使自己的精神得到一次飞跃。飞跃一次就上升一个境界。而使精神境界提升的触媒，在某种程度讲就是缘分，有的人很早就得到，有的人很晚才得到。所以，人也就千差万别。

307

人都是百代之过客，随着形体的消亡而消亡。最初还活在亲朋好友的记忆中，随着亲朋好友的逝去，这个生命便彻底逝去，对子孙后代来说不过是一个承上启下的模糊的符号而已。人类历史长河中也有不死之人。或建功立业，或为社会做巨大贡献，或著书立说……他们的事迹与精神流传下来，供后人瞻仰与学习。此等人物不枉来人世走一遭。

308

混世之法多种多样：或碌碌无为，或欺世盗名，或斗鸡走狗，或男盗女娼，或行尸走肉……。但也有时不我待的人，这注定是少数而且有所作为的人。尽管如此，他们一样也有百无聊赖的时候，只不过与混世之人不同的地方是主动找事做，比如充电，提升自己，为将来大干做准备，没有浪费光阴。这或许就是精英与常人的区别吧。

309

向前人学习和借鉴，不是全盘吸收，而是选取自以为有用的东西，或者说，断章取义，不管这个有用存在的背景和来龙去脉。这好比日常生活引用名言，很多人不一定知道这个名言产生的背景和当时的含义，只要能为我所用和启迪智慧就行了，除非要做学问家。或许，这就是生活急功近利的一面，而生活本身注重实用，或者务实，但并不排斥务虚，因为务虚也是生活的重要组成。

310

及时行乐是平庸生活大多数人的选择，来源于人们对生命转瞬即逝的悲观。而这种思想无可厚非，是人之常情，今人有，古人也有。最著名的事例是《列子·杨朱》：“晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：‘肆之而已。勿壅勿閼。’晏平仲曰：‘其目奈何？’管夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之閼聪；目之所欲视者美色，而不得视，谓之閼明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之閼颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之閼智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之閼适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之閼性。凡此诸閼，废虐之主。去废虐之閼主，熙熙然以俟死，一日，一月，一年，十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年，千年，万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告之养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我载？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮文绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘生死之道，吾二人进之矣。’”对这一大段话，冯友兰先生评价说：“它公开地系统地提倡肉体快乐，这在中国哲学著作中是少见的。”中国人向来不喜张扬，尤其不甚光彩的事，往往做而不言，即使记录隐私的日记也都讳莫如深，更何况堂而皇之的哲学著作呢？其坦诚可嘉。

311

机会总是有的，正如名言“机会总是留给有准备的人”。最重要的是意识到位，没有那种意识，即使机会来了，也会失之交臂。的确，机会总是有的，但对每个人机会不是常有的，且是非常有限的几次，如果一而再地失去，机会的幸运之神很难再次眷顾你。因此，我们不能等待，而要创造条件促使机会的早日降临。把握先机，掌控主动权，我们就能创造自己的未来与人生。人的千差万别，未抓住机遇应是原因之一吧。

312

无我两忘，与自然合而为一，这是一种很高的精神境界，也是读书人毕生追求的精神境界。物与我是二，但不是对立，而是统一。物即我，我即物。最重要的是要去除我与物之间的隔，而这隔就是以自我为中心，或者，自我中心主义。自我中心主义的核心是一个私字。所以，物我两忘的过程就是一个去私的过程，就是我物化和物我化的过程，最终无物无我的过程。既然物我两忘了，当然就与自然合而为一，与宇宙合而为一，也即浑然天成。而这种精神境界不是一蹴而就，而是一个长期修为的过程。在日常生活中，我们要有一颗平常心；在庸常琐碎的事物中，我们要自得其乐，也即以快乐的心境做任何一件事，做好任何事。其实，我们做任何事的时候，任何事也在“做”我们，而这做就是磨练我们的心性，使我们的心性日趋成熟，不以物喜，不以己悲；日臻化境，采菊东篱，悠然南山。

313

一个妄自尊大的人，注定不能与时俱进而成为别人的笑柄；一个妄自尊大的民族，注定是落伍的民族挨打的民族。妄自尊大，往往将自己置于被动地位，目光短浅，思想狭隘，只知内视而不知外视。外视，可以看到别人的长处、优势，找到参照系；再内视，可以看到自己的差距、弱点，奋起直追。妄自尊大，第一种属于缺乏自知之明，自以为老子天下第一；第二种属于缺乏自信而自欺欺人，蒙住眼睛不向外看，自尊心受不了。

314

一个人应有世界眼光和宇宙眼光，世界眼光可以克服孤陋寡闻坐井观天的弊端，宇宙眼光可以克服狭隘的民族主义国家主义的毛病，因为我们同生存在这颗星球——地球，而地球是目前为止我们人类唯一能生存的星球，我们应当好好爱惜，别毁掉我们最后的立锥之地，不仅我们人类，还有其他生物。四海皆兄弟，人人都得很好地活下去，科学开发和运用生态资源。资源生生不息，人类生生不息，所有生物生生不息。

315

人生的学问不在升官发财，而在追求真理的过程中自得其乐：一种是自己的发现在别人那里得到印证，另一种是有了自己的前人所无的新发现。此二种快乐是人生之至乐，有滋润心田之功效，远胜升官发财带来的快乐。升官发财带来的快乐，是短暂的快乐，快乐之后依然是空虚，是无聊，也就是说，升官发财不能解决人生追求的根本。

316

最彻底的革命是文化的革命，因为文化的革命是从根上解决问题。五四新文化运动就是从根上动摇旧有的文化传统，改变了人的思想，知道了要民主和科学，正是有了新文化思想的人，才有了后来的一系列的革命，才有了中华人民共和国。这是正面的例子。从反面看，任何帝国主义侵略，总是要从文化侵略攻心，西方列强采用传教，日本侵占台湾后就从文化教育入手，进行奴化教育，只准学日语和日本文化，以致后来日本退出台湾的历史舞台而亲日思想还依然存在，影响着几代人。最可怕的割裂不是地域的割裂，而是文化的割裂。海外华人遍布世界各地，但华夏文化的血液在他们体内流淌，他们就眷念祖国，一旦得志就报效祖国，就像抗日战争和改革开放，可以说海外华人的贡献不可磨灭。这就是文化起着不可替代的作用。

317

人的生活有外在和内在两部分。外在生活就是衣食住行和社会活动，内在生活就是精神活动，包括人的潜意识、梦等。但在实际生活中，我们只注重外在的显性的部分，而忽视内在的隐性的部分。一个完整的人应当是外在与内在统一的人。到底外在的人真实还是内在的人真实，这是一个值得探讨的问题。

318

冯友兰先生对毛泽东的评价可谓相当精辟：“他（毛泽东）是中国历史上一个最有权威的人。在几十年中，他兼有了中国传统文化中所谓‘君、师’的地位和职能。因此，他在中国现代革命中，立下了别人所不能立的功绩，也犯下了别人所不能犯的错误。”（《中国现代哲学史》第九章《毛泽东和中国现代革命》，广东人民出版社1999年8月版，137页）冯先生把毛泽东的思想发展分为三个阶段：新民主主义阶段，社会主义阶段，极左思想阶段。他评价说：“第一阶段是科学的，第二阶段是空想的，第三阶段是荒谬的。”（同上，168页）由此可见，冯先生表现出一个哲人的胆识和睿智的判断，令人感佩。

319

人为了生存，无所不用其极，理由还要冠冕堂皇，看起来合情合理，实际上是不择手段，跟动物无异。这就是人的虚伪的一面。动物的不择手段，凶残至极，但真实，如狮、虎、豺、豹、狼等，一旦吃饱，就酣睡，一点也不贪婪。这或许就是动物的可爱之处。

320

宗教给人以精神寄托，解脱生死的困惑，往往将幸福托付给天国和来世。天国和来世是看不见摸不着的，给人以虚幻的希望，而人在现世很快过去，稀里糊涂，麻木地度过。所以，有人说，宗教是不错的精神麻醉剂。其实，人就这一生，怎样度过才有价值和意义，这才是每个人应当思考的。我们必须要有一种精神境界，一种哲学的精神境界。当达到哲学的精神境界，我们在现世的生死困惑是很容易解脱的。生死困惑解脱了，那么，现世的生老病死喜怒哀乐也就应付有余了，我们就会有一颗平常心去做我们想做的事。用一生来积累，我们想做的事就是了不起的煌煌伟业。

321

人，生于压力，死于享乐。死，指无所作为，白白浪费光阴，回首往事，只有唏嘘感慨。人的智慧、创造来自压力，压力的实质是变。人在变中求生存与发展，而社会在变中前进。同理，艺术生于限制，死于自由。艺术的生命力在于不断地对限制的突围，突围一次，艺术就新生一次或升华一次。没有限制，就没有艺术。自由是艺术的坟墓。

322

第三届世界气候大会召开，联合国秘书长潘基文到北极实地考察，是给世界人民一个务实的导向。气候变暖，已严重影响到人类的生存。无论发达国家、发展中国家，还是落后国家，都必须同舟共济。否则，人类将会在地球消亡，自行消亡，也即可怕的自杀。聪明的人类啊，为什么要自取灭亡呢？而且还有许多生物受人类连累而一起灭亡，它们又有何罪？亡羊补牢未为晚也。每一个人行动起来，少一点自己的享乐，给子孙后代留一块最后的生存之地。去私欲吧，挽救我们的地球还来得及！

323

真正的英雄不是外在的建了多少功立了多少业，而是内在的拓展了人的精神深度与广度。这种精神的深度与广度就是我们普通人生活的精神疆域。普通人囿于这种精神疆域，也能感到生命的快乐。但真正的英雄是不会满足自己开辟的精神疆域，还要拼杀，驰骋，永无止境，真可谓生命不息，战斗不止。英雄的快乐是创造的快乐，而不是享受的快乐。

324

每一个人的欣赏趣味是不一样的，同样的作品有说好的，也有说不好的。当然，其中有审美高低不同。但作品的创造者不能盲从别人的批评。批评者是按自己的批评标准进行批评，见仁见智，因此，批评永远是仅供参考。只要创造者发自内心，出自真诚，是生命的真实再现，作品就会有共鸣，有知音。只不过知音可能在当世，也可能在隔代，甚至隔了许多代，因为艺术创造是一个寂寞的事业。

325

艺术是个性化的创造，不是作坊式的复制。而生活中，从事艺术的人往往以加入某种协会或组织为荣，认为是他艺术的最高荣誉。其实不然，协会或组织在某种程度讲是艺术的坟墓，消解了个性化的创造而趋同。从事艺术的人应是寂寞者与孤独者，是艺术荒原的独行侠，是艺术高峰的攀登者。但我们要承认，艺术初期的创作是稚嫩的，不成熟的，需要扶持和帮助。事实上，哪一棵艺术的参天大树不是从稚嫩中成长起来的呢？这扶持和帮助，可能就是一抹阳光，一个空间，一丝微笑。