也许正是由于淮南子总结了这个经验才使得中国历史上从来没有过宗教统治的时代。相反，虽然耶稣说过让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，但是，心有不甘的欧洲人最终还是走向了天主教统治的时代。

孙秀说，“所以说，我们五斗米教汲取了这个教训，入教的时候就让你心甘情愿的入，入教后就心甘情愿的干活儿，不会有人偷懒。还要不断加强思想教育。而且我们特别注重粮食的生产。不劳者不得食。”

乜辛然笑了笑说，“那为什么现在五斗米教没了呢？”

孙秀说，“五斗米教本来就不希望泱泱大国。老子的道德经上不是说要小国寡民吗？”

“小国也得有个国呀，不能说连个国都没有吧。”

其实，乜辛然说的均富贵类似于墨子的观点，而孙秀的观点基本上属于道家，既要求人人克制自己的欲望。乜辛然的均富贵是提高穷人的生活水平而不使富人的生活水平下降。孙秀的原则是不分青红皂白，坟头改菜园子—找平；因为当时的人还不能真正懂得，生产力是可以靠着人类的智慧而大幅度提高的。

孙秀说，“不能那么说，五斗米教是被曹魏打垮的，现在曹魏政权已经没了。我们还可以复兴。先帝（晋武帝）给鳏寡孤独发粮食，其实就是学习了我们的做法。而且，现在好多高官都是我们的人。比方说，广汉太守辛冉，”

齐万年造反其实跟孙秀有关。孙秀帮助教里的人在四川传道，当时赵王司马伦正在四川（蜀中）主政。他听信孙秀的意见，施行了一种有利于穷苦百姓的税收政策。谁知道，当地的富户都是多年居住在那里的少数民族。有利穷人的政策，必定不利于富人。被一些少数民族发现了。以为是种族偏见，认为不公平，所以造反。后来，294年八月，匈奴人郝散率起义军投降晋室。孙秀怕自己的诡计被郝散揭穿，因此秘密派人通知冯翊郡的都尉将郝散杀了。他对乜辛然说的是司马伦的妾与人家有仇才杀的郝散，那仅仅是一小部分原因。不过，从这里也可以看出，即使是君子们口中的‘小人’，也需要为自己找到开脱的理由，或者说，也需要寻找自己生存的依据，甚至‘盗亦有道’。再说这位冯翊郡的都尉杀了人逃进了五斗米教的一个教区。可是，当时的冯翊郡的太守是欧阳建，欧阳建知道，只有将主谋孙秀杀掉才能平息民愤。于是，将此事上报朝廷。可是，当时就是这位广汉太守辛冉为孙秀说了好多好话才免了孙秀一死。这样，欧阳建与孙秀结了仇，欧阳建是石崇的外甥，因此，孙秀也恨上了石崇。平日里，孙秀轻易不来金谷。今天是因为听说来了一位奇人乜道长，他才随同赵王司马伦（3）来的。由于孙秀错杀投降将领郝散，两年后也就是296年的八月，郝散的弟弟郝度，再次聚集力量，举行起义将冯翊郡的太守欧阳建打得大败。这次胜利后，氐族和羌族人纷纷加入起义的队伍，他们推举齐万年为皇帝。同年的十一月就是本书开头时说的朝廷派周处去那里围剿。

原来，这五斗米教共有二十四个教区，其中的五个教区就在广汉郡。教区中的骨干称为‘祭酒’而刚入教的人称为‘鬼卒’。教内实行的是供给制，大家集体劳动，平均分配，像是一个大公社。定期学习，以保证思想的统一。学习的内容主要有‘行气’一种类似于气功的活动、‘导引’一种类似于瑜伽的活动、再有就是‘房中术’在佛教传入以前的中国，道教修炼的课程中有一种称为房中术的，广为流传。主要是男女互相抚摸下体，而且是几个人轮换着做。但是，男人不得泄精否则就被认为‘元阳大伤’从此也可以看出为什么西晋时代的男女那样开通。而石崇嘲笑乜辛然这位道长需要那么多女孩的原因正是源于此。他一直以为乜辛然也干这个呢。

司马伦和孙秀不久就离开了。

他们一走，石崇、贾谧、欧阳建、潘岳相互一笑。用司马伦和孙秀调侃了几句。

乜辛然对石崇说，“石大人，依贫道拙见，最好不要小看赵王（3）。我在金谷发现几乎无一人看重司马伦（3）。他的确是个小人，但将军不知道吗，小人得志便猖狂。他现在还是王爷，手中掌握兵权。将军不妨接近他，或者真的恨他，就把他给杀了。我看过去汝南王（1）和楚王（2）之乱都是因为他们优柔寡断才造成的后果。”

石崇听了这番话，心中一动，但是还是没有决心，他说，“道长多虑了。汝南王（1）和楚王（2）哪里是贾皇后的对手？而赵王司马伦（3）不过是贾皇后的一条走狗而已，他还能翻天不成？”

乜辛然说，“将军没听说过吗？宁可得罪君子，不能得罪小人。”

石崇说，“嗯，这话有道理。”就再也没说什么了。

乜辛然知道，劝也白劝，还是听任历史的自然发展吧。

临走的时候，乜辛然邀请大家到清净山作客，“诸位，乜某在这里有一个不情之请，不知诸位中谁愿意下月底，到在下的清净山看看上次石大人送给在下的几名女孩现在的生活情况？”