伊斯兰文化对同性恋的认识似乎比较复杂。在伊斯兰的《古兰经》（Ｑ‘ｕｒａｎ）及伊斯兰先知的预言里有谴责同性恋行为的记载。但是，在穆斯林世界，男性同性恋行为又会被宽容。在穆罕默德的《古兰经》中就有一个类似基督教耶稣诞生的故事，是关于“天国”的记述。其中，有关于引诱年轻男子和处女的描述。而且《古兰经》也记述了男人怀孕生马哈迪（Ｍ）的故事。
尽管如此，伊斯兰世界似乎对女性同性恋并不宽容。早在公元７９０年左右就有两名女同性恋者在巴格达遭到杀头处决的记载。因为伊斯兰文化认为男女性事并不是相同的，男人的性是理性的，可以自我控制；而女人的性是情绪化的，缺乏自我控制的能力。因此如果女人的性行为得不到严格的控制，那必将造成社会秩序的混乱，所以女人的身体和性权力要由男人控制。类似的故事在阿布奴瓦斯的诗歌《阿拉伯之夜》（Ａｒａｂｉａｎ Ｎｉｇｈｔｓ）中有大量的记载。
伊斯兰社会没有同性恋？
因为传统的伊斯兰社会结构是典型的父系社会。其社会伦理道德，行为规范，乃至性在社会中的地位都是以男人为主体而制定的。伊斯兰社会的性权力深受男性生殖器崇拜的影响，因此对于女性来讲，她们天生就是属于服从的一个群体。一个事实是，在伊斯兰文化集中的中东地区，性权力和性关系确实常与人们的社会地位密切相关。性权力被视为一种权力和社会地位的象征。因此伊斯兰社会的性权力具有严格的秩序性。通常的顺序是成年男子在上，居于主导地位，而女人，男孩和奴隶居下，处于服从的地位。处于主导地位的男子可以对处于服从地位的人们（不分男女）进行性行为。伊斯兰文化认同这样的性行为体现自由成年男人的一种威权。认同处于从属地位的女人和主导她们的男人之间的性关系是一种天然的义务，而那些处于从属地位的男人由于地位的低下，也有义务奉献自我，同时伊斯兰文化也认为那些和自由成年男人发生性关系的未成年男孩儿并不会因为所发生的性关系而失去他们潜在的男性权力。因此如果一名成年男子对处于从属地位的妻子，未成年男性和男女奴仆发生性行为并不被认为是同性恋行为。在很多伊斯兰信徒的眼里，自由的成年男性和同性发生性行为往往是表现他的主导权和表现社会地位的一种需要。被看成是单纯的性行为，而不是同性恋行为。
造成这种情况的原因与伊斯兰文化密不可分。伊斯兰文化理解性是作为一种维持家庭秩序和生儿育女的手段，更是一种维持社会结构和联系的手段。任何不冲击这一目的性行为是既可以发生在同性，也可以发生异性之间的。因此在伊斯兰世界里，同性恋的认定并不和基督教文化世界里的完全一致。
在伊斯兰文化中，性权力和性行为主要代表的是社会权力和地位，它更多地和统治权和社会地位挂钩，而不是一定要受性别决定。任何自由的成年男子和从属于他的同性之间的性行为只要不进一步发展到更深的层次，比如到了同性相爱的程度，就不是同性恋行为。反之，就是同性恋行为。
伊斯兰文化所认同的性和婚姻家庭，生育功能和社会秩序的维持构密切关联。因此不论是男同性恋还是女同性恋都是对经典教义的挑战。因此和西方基督教社会那样被理解为是一种对神和先知的犯罪。不仅要是不能容忍的坏事情（ｓａｙｉ’ａｔ），有的甚至还可能被处死。因此尽管男人之间可以发生同性性行为，但是绝对不能在同性之间发生谈婚论嫁的事情。这样的观念使得伊斯兰社会中的大多数教徒非常忌讳“同性恋”行为。大多数人甚至回避讨论任何与同性恋有关的问题。于是，在某些伊斯兰教徒的眼里，阿拉伯世界并不存在同性恋问题。而在世界其它地区，特别是在西方基督教世界里任何同性之间的性行为都被理解为同性恋行为。于是造成了一种情况，就是穆斯林不承认自己有同性恋问题，而西方世界认为它有同性恋问题。
回避同性恋问题所引发的社会问题
由于伊斯兰文化对性和性行为的独特认识，造成伊斯兰社会不能正视所存在的同性恋问题。面对社会上普遍存在的同性之间的性行为，伊斯兰社会依然坚持那是自由男人行使主导权力的行为，和同性恋行为没有任何关系。
其实这种思维主导下的性关系本身必然会引发一系列的社会问题，比如随着社会分工的日益复杂和多样化，一位处于主导地位的男人有可能在一个较大的群体中是处于被主导的地位，因此如果说他可以对其下属行使性权力，那么他的上级也同样可以对他行使性权力。那么以此推开去情形可想而知。因此这样的一种性关系必然会导致一种性关系紊乱。
由于受外来文化的影响，当今的伊斯兰文化中的性认知也受到了某些影响。一些固有的观念在某些人群中发生了动摇。特别是在一些和外部世界有广泛联系的地区，在男人为了表现所谓的主导权和社会地位和同性发生性行为的过程中，时常会遭到对方的反抗，有时还会引发相互之间的暴力事件，从而造成严重的社会问题。另一方面，由于伊斯兰国家的政府和领导者不愿意正视这种社会问题，以致某些与性有关的疾病的传染常常得不到重视。比如爱滋病，乙型肝炎等恶性传染病的控制等。
另外，由于伊斯兰社会妇女地位偏低的问题，这种由男人主导的性行为也常常导致妇女的人身权力不能得到保障。
伊斯兰世界同性恋现状
尽管同性恋问题在伊斯兰社会忌讳莫深，而且更多地由于伊斯兰文化自身的原因使得伊斯兰社会对待同性恋行为认定有别于外部世界。但是在伊斯兰社会对待同性恋人群的态度上却基本上和西方世界大同小异。由于同性恋的行为已经危及到了伊斯兰文化对家庭和性的理解和规定，所以也会招致歧视，攻击和迫害。因此在伊斯兰社会里，同性恋人群通常为了避免所遭受的歧视和迫害，就不得不以双性恋者的形象出现。因此在黎巴嫩，巴勒斯坦，埃及等中东社会，男人与男人之间可以在公开场合表现出亲密的关系。人们可以经常看到两个男人在大街上肩并肩，手拉手的行走，并不会认为这些人是同性恋。但是，随着社会和经济的发展，特别是西方价值观念的渗透，伊斯兰世界的同性恋人群现已经浮出水面。有些同性恋者已经愿意公开自己的同性恋身份，并对来自政府和社会的歧视和迫害进行了针锋相对的斗争。１９９８年国际穆斯林同性恋组织—ＡＬ-ＦＡＴＩＨＡ成立，迄今为止已经在美国，加拿大和英国的伦敦等三个国家发展了九个支部，包括大约两千多名同性恋者。该组织最早是通过国际互联网运做，并逐渐发展起来一个穆斯林同性恋基金会组织。它试图在穆斯林世界发出自己的声音，以帮助穆斯林同性恋人群能够被穆斯林世界所接受。并积极参预穆斯林世界中针对同性恋人群所进行的有关事件。
需要说明的是，在当今的穆斯林世界，各国对同性恋的惩罚并不尽然相同。比如在伊朗，阿富汗和沙特阿拉伯等国家，同性恋者必须被处死。而在埃及的法律中并不涉及对同性恋的处罚，但是在这个社会的同性恋者是被公认为对社会的一种威胁。在２００１年，开罗警方拘捕了52名涉嫌同性恋男子，并对其中的23人处以5年苦力的判决；在今年的一月份，有8名埃及同性恋者遭到逮捕，更有甚者有，在同年的一月份，3名沙特阿拉伯处男同性恋遭到了处决。同年的十二月，有2埃及大学的学生因涉嫌同性恋活动遭到判决。在上述事件中，国际穆斯林同性恋组织都积极组织了活动，引起了国际的关注。
在北美，虽然穆斯林同性恋者敢于公开自己的身分，但是他们也不得不随时受到当地穆斯林主流社会和宗教极端分子的攻击。国际穆斯林同性恋组织会员和纽约阿拉伯男，女同性恋学会的社众就多次报怨他们曾遭到威胁和虐待。特别是在美国９１１事件之后，这些人的处境可谓雪上加霜。他们不仅要面对着来自穆斯林社会的歧视和威胁，而且也和其他的穆斯林一样经受着来自美国社会的歧视和打压。
后记：此文曾于2004年以周峰笔名发表在《华夏文摘》专栏“华夏快递”。现做了初步修改
