一个民族, 能在一半煎熬一般被迫的状态下，度过30多年害怕做梦害怕说梦话的岁月，不敢凝神静想，倾听自己内心的声音，怕“思虑伤脾”，怕引来“邪崇触犯”，结果那颗原本自由的心灵自然也就萎缩萎顿起来；没有了自然的人类心音，“开化”“进取”便不知“敬畏”本该是何种状态，“走火入魔”却说修成了“本真”，以为那反倒是“天外之物”般的先烈的“恩赐”了。后来的30年，原本是“一江水”，自然也就顺流而下，离开能自然地“做梦”很远，愿意更世俗的人物便愈加有声有色起来，一直走到如今成了“忧郁”症的患者自杀群体才终于警醒，高超的依然眷恋着身后鼠窃狗偷便宜得来的亿万家财。从这个角度，我赞赏中国全社会正在康复的人人有权“做梦”的努力，尤其是年轻的一代纯真地靠自己不懈的努力，常常地源自为了减轻自己身边亲人生活艰辛的那颗懂得“感恩”的人心。这是在踏实地恢复人的“本真”，或让一个民族也因此能有正常意义上的“自尊”和“敬畏之心”的必经之途。这也是我被《中国好声音》所感动的关键之处。
中国人，原来是很会做梦的。就拿中国文学史上最伟大的文学作品《红楼梦》来作例证，说这个民族，离“做梦”遥远，只会世俗得手头缺什么便眼馋什么便崇拜什么，像个乞丐般，那是说不过去的。翻翻研究《红楼梦》的学者的统计，说，该书写了各个角色的大小梦境32个，曹雪芹的前《八十回》有20个梦，高鹗续写的《后四十回》，写了12个梦。前八十回里的梦境，大抵透析出一群生活在大观园里的少男少女，有着充裕的物质生活却心灵向往自由关爱，有意无意地想冲破各种束缚的遐思与努力；而后四十回，多的是无奈之梦，羁留他们的大厦呼喇喇将倾，白茫茫一片的命运或将他们牺牲或将他们抛弃，而作恶之人则噩梦连连，不得不面对“因果报应”产生的对末日来临时的恐惧与挣扎，临了从这样一个死时也哀的角度领略了“到头一梦，依然万境归空”，没有“敬畏之心”人生走来的最后滋味。就梦境而言，我想前八十回要出色得多。
因了阅读《西金山史话》而找出了《寻梦澳洲土著》，而第二遍读过，自然多想了些，就是也去粗略地统计了一下书中涉及的梦境。结果，至少有14处写了“梦”，人物与梦境都让人印象深刻,能使读者也深信:在岩石,荒野与土著人的心灵与梦境间有着质朴的感应；“丛林里高尚淳朴的人性，人与自然共存的默契”（周小平语），一如他们在荒原上行走，就留下脚印那样清晰，没有掩饰;土著人的土地，同信念紧相联。书中曾写道：“在荒漠上，如果孩子走失了，土著母亲不会抬着头四下呼喊，而是低头寻找她所熟悉的小脚印”；而“。。。那七个孩子走过的路，就是我们祖祖辈辈走过的路。”这个意思，周小平在书中【杰米和中国】那一节里有段话，表达得非常完美：“我理解，大漠人的触角是非常敏感的，因为我也有过类似的感受。在荒原，每天生活在一个广大的自然空间，视觉可以达到最大限度。时间一久，这种空间感受会占据人的心灵。空间大并不代表空虚，荒原上的一草一木、每一寸土地，都被赋予生命，人的本质如大自然般宏大、淳朴、平实。”对书中14处谈“梦”，我这里仅摘录其中两段文字以饗尚未读过《寻梦澳洲土著》一书的读者:
182页里，土著画家约翰·布龙的梦与画，作者写道：“这一次，一张小树皮画，他连续画了三天，而我几乎从头到尾为他磨色，看着他画完。到了最后一天，他的情绪有点反常，他拿笔的手在发抖。他停下几次，又试着画。我想为他代笔，他不让。我告诉他昨晚做了一个梦，‘我梦见一只龟，一只你现在正在画的龟。’听我这么一说，他对着画愣了好一会儿，然后放下笔，双手捧起画送到我面前，说：‘这画是我为你画的。’我想，在他开始画这张画时，并没有打算为我画这张画。我奇怪地看着画说：‘为什么？你还没有画完呢。’‘我不可以再画了……你明白吗？’我摇摇头，似明白又不明白。看见他刚才颤抖的手，说明他的情绪非常激动。‘我也做了一个梦，我梦见你和这个龟，现在，它就是你的图腾。’他挺认真地说。”
126页【杰米的葬礼】,作者自己的梦:“可当我提起笔，灵感却变得十分模糊，我愣愣地看着画面无法下笔，心里有一种莫名其妙的压抑和不安。当晚我躺下后神智恍惚，那几张未完成的画又清晰地再现在我的梦中。”两天之后，作者突然接到了杰米心脏病突发去世的消息。
书中还有细致地描述的枉贸德老人的梦，更是感人至深。这些梦境，如果在《红楼梦》里，选稍微轻松些的，一样有做梦人“精血成聚”的状态，大约数四十八回香菱跟黛玉苦志学诗的状态可以同《寻梦澳洲土著》一比，“香菱梦中得了八句,竟从梦中笑道：‘可是有了，难道这一首还不好？’”
对土著的这块土地的感概，书中有一位典型的欧裔白人，“高鼻子，蓝眼睛，一头金黄色卷毛”的曼瑞.加特，一个二十出头的教师，表达得更坚定清晰：
“远古的梦幻时代。那个时期所发生的一切，至今还在这片丛林里流传，从未间断。‘梦幻’不但存在于过去，也存在于今天和未来，它超越时光限制。‘梦幻时代’的故事被视为一种不可任意引用的‘财富’，小心翼翼地保存在土著人心灵深处。”（【四，走进阿纳姆原始丛林】“几年后，曼瑞辞去了教师工作，读了一个博士学位，研究课题是澳洲土著文化遗产的保护。直到今天，他一直生活在阿纳姆丛林”---引自【六尾声】）这是人们真该记取并深思之处。
我想，或许这也是土著人拒绝白人走进他们生活的关键理由。这同“落后”这个人们谈到少数民族问题时常脱口而出的词儿无关,荒原的“原始”不意味着“落后”，而强者主宰的“开发”也不该理解成就是“文明”“正义”的同义词，一如“害怕做梦”绝对不同“文明与进化”相关一样.
读了《梦幻澳洲土著》这本书，再去阅读《西金山史话》的第二部分《土著人在西澳》，那些历史事件就不会成为只是文字的总括叙述，而对作者通过历史研究得出的感悟与判断，便更易于理解。即使觉得处在“两难”状态，对于澳洲的土著人民，推而广之于故国的民族问题，会让读者至少懂得该警惕来自强蛮者以及其麾下走卒的“信口雌黄”。
