这一下，卫玠立刻对乜辛然肃然起敬。这位道长真不一般。他问，“你是怎么把我装进去的？”

“一句话说不清楚。还是看看这些画面怎么动起来的吧。”  

乜辛然打开Photoshop找出一排小人给卫玠看，乜辛然说，“我能让这些小人动起来，你信吗？”他用手一点，小人动了起来。卫玠说，“我不信，你那个笏板上的画面变来变去的，谁知道你是不是从什么地方变出一个能动的小人来？”

乜辛然说，“你要是不信的话，我画了几个小人，你看能不能动。你看这个。”说着，他从袖子里取出刚才画好的一排小人。

卫玠说，“这怎么，不就是一排小人吗？”

乜辛然说，“现在找个东西把其他的小人挡住，只留其中的一个，好，你再看一遍，看到什么，告诉我？”

说着话，乜辛然找来一个木框，只能露出一个小人的木框，他把图纸在木框背后一拉，一排小人，分别通过窗口。

卫玠说，“小人会走路了，你是怎么弄的，我再看看。”

卫玠的情绪更高了。他翻过来一看，还是那一排小人。就是想不通，看着乜辛然傻笑。乜辛然说，“奇怪吧，这其实就和梦里见到的东西差不多，不是真实的东西，而是大脑的幻觉。”

相对于现代人来说，古人是不明觉厉。好比我们现在还没弄清癌症的来龙去脉因此谈虎色变。所谓怪力乱神中，大多数不过是幻觉而已。因此，很多人希望弄明白大脑是怎么回事。还是那句话，即使现代技术也说不明白梦是怎么回事。乜辛然也只能从物理的角度分析一下这些画面是怎样动起来的而已。但是由于解释的角度新颖，使得卫玠非常信服。从此能够看出为什么很多文艺作品需要追求新奇。

据记载；卫玠的舅舅、骠骑将军王济，英俊豪爽有风度。但每次见到卫玠，就叹息说珠玉在身旁，觉得自己像貌丑陋。如果是别人听到这样的话，很可能被捧杀。但从小习惯这种言辞的卫玠却感到了一种名实不符的压力。他希望补上这个‘实’，自己也能成就一家之说。找不到课题，只好先研究梦。如果他生长在穷人家，早就被人耻笑，而那颗执着的种子也早就枯萎了。

卫玠说，“难道庄周梦蝶也是假的？”

根据庄子记载，他在梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶。忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶在它自己的梦中变为庄子，成为清谈家们一个非常严肃的话题。

乜辛然说，“梦怎么会有真的？梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的滿足（佛洛伊德语）。庄周一直有一种想要飞起来的情结。看过《庄子·逍遥游》吧。他想要飞升的心计暴露无遗。他所谓的逍遥就是在四周围没有任何约束的情况下生存。”

卫玠说，“那不就是飞吗？只有飞起来以后，人与人才能做到本质上的平等。”

“这大概是向秀（227-272年）的想法吧？”

向秀是竹林七贤之一。淡于仕途。但朝廷威逼，为避祸而出仕，向秀仿照汉末的徐庶；进得曹营，一言不发。

向秀对《庄子·逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，有超人的感悟。在这两个反差巨大的禽鸟中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中。他将名教与逍遥融为一体。

卫玠，“不错。”

乜辛然，“其实，飞比人类本质上的平等容易多了。以后你会明白，飞起来有多么容易。哪天你来我的清净山参观就能看到什么是飞。可是，要让人类能够从心态上找到平等的感觉，那几乎是办不到的事情。”

卫玠陷入一段沉思后又问，“那么你说，人的肉体和灵魂能够分开吗？”

“我想不能。”

“那么你知道羊祜的故事吗？”