有宋 《高僧传》（说明神秀的粉丝也多的很，以致都青史留名了）说：“秀即事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：吾度人多矣，至于悬解园照，无先汝者。”

    （既是如此，宏忍为什么还把佛祖衣钵传给惠能而不是传给神秀呢呢？至少有一头儿是口不对心吧。）

…“忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，招赴都，肩与上殿，亲加跪礼。内道场丰其供施，时时问道。”

    有武则天在宫中“内道场”的供养和“时时问道”，那么“身高八尺，龙眉秀目”的神秀也免不了对主人要“时时勤拂拭”了。

  看过电视剧《唐明皇》的读者都知道，唐明皇李隆基纳其父遗妾扬玉环为妃之前，是先把她作为道姑供养在宫中时时问道的，这一手大概就是跟他的那个荒淫无度的外祖母学的吧。

    如果把武则天在内宫里怎样时时问道，神秀大兄又是怎样时时勤拂拭的故事写出来就有得看了。但此文不是写艳情故事，更容不得有一点虚构，那些好看的内容只好忍痛留给惯于写黄色故事的作者去写了。我在这里就用贾平凹写《废都》的方法口口口口——忍痛删去五千字，留点缺口让读者自己去想象吧。

  且说，这神秀进入当时的国都洛阳，有武则天为他撑腰，即使没有佛祖衣钵也能自化一方。

    因此，当时就有“南能北秀”之说，禅宗裂为南北二宗。

     这神秀在北方绣腿一伸，锦袍一展----《经》说：“四海缁徒向风而靡，道誉馨香，普蒙熏灼……时王公以下京邑士庶，竞至礼谒，望尘伏拜。”

     这是何等的威风啊！是神秀有什么神通吗？不！猎猎飘扬的是武则天“德政”的“伟大红旗”。

    《经》又说，那时侯，神秀门下的弟子常常讥笑南宗的惠能：“不识文字，有何所长？”

       闻此言时，神秀就摆出一副大德长老的姿态酸溜溜地说：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近。”

        单看神秀说的这句话,似乎并他不计较门派之争。我还看过台湾拍的一部歌颂六祖的电影,里面也是把神秀和慧能描写得互相敬仰,亲如一家。这大概是为了彰显佛教内部的团结吧，或是为了弘扬佛教慈悲和无争的精髓？但这却与史料记述的事实严重不符，甚至可以说是故意篡改。我们从《经》文下面记载的这个故事中就可以看出当时南北二宗的门派之争是多么残酷了。

       《经》文：“（神秀）命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。’志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：‘今有盗法之人潜在此会。’志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：‘汝从玉泉来，应是细作。’（够狭隘的吧，佛法不应该对一切人公开吗？。就如同今天的姜昆或冯巩派出他们的徒弟去听郭德纲的相声，算是细作吗？）

    对曰：‘不是 。’

    师曰：‘何得不是？’

    对曰：‘未说即是，说了不是。’

    师曰：‘汝师若为（何以）示众？’

    对曰：‘常指诲大众住心、观净、长坐不卧。（够难的，连觉都不睡了。）’

    师曰：‘住心、观静是病非禅。常坐拘身，于理何益。’听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，一身臭骨头，何为立功课。’（这话够损的吧！）

    师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，为审汝师说戒定慧形相如何，与我说看？’（这叫欲擒故纵）

    诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。”

    惠能说：“汝师所说戒慧定实不可思议也，我所见戒慧定又别汝师戒慧定接大人乘（羊鹿车乘），吾戒慧定接最上人乘（白牛车乘）。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否。吾所说法不离自性，离体说法名为相说，自性常迷。须知，一切万法皆从自性起用是真戒定慧法！听吾偈曰：’心地无非自性成（其实 ， 跟‘诸恶莫作’一样），心地无痴自性慧，心地无乱自性定……。”

     忍不住，我这里要插一句：既然已经是无非、无痴、无乱还要劳神子的戒定慧干什么？

    他们狗咬狗咬得一嘴毛的时候，我无意在中间瞎搀和。我所以引出这段话只是想说明：届时，北宗的神秀依然是“时时勤拂拭 ”的理论，被称为“渐门”，而南宗的惠能仍然在卖“本来无一物的”的膏药，被誉为“顿教”。

    “时，顿渐两门相间如仇敌，南北二宗互拒如楚汉。”这可不是我在胡诌，挑拨，《经》文里白纸黑字这么写的。

    如果这还不能够说明神秀和慧能之间是如何敌视，那就请再看看下面这个要人命的故事。