人都是要老的，谁会永远年轻呢？老是自然规律，抗拒不得。

老，并不可怕，可怕的是老无所依。

老无所依，就是年纪大时，身边无人陪伴。

陪伴的人去哪里了？翅膀硬了，飞走了！

老无所依，在解放前后，好像都不是个问题。什么时候成了问题的呢？中国人富起来之后。富起来之后，大约也就是改革开放那个时段。

这就奇了怪了。人变富了，老人们怎么就老无所依了呢？

我想了想，想到了闭关锁国。这大约是其唯一的好处，也可以理解为，是贫穷的唯一好处。

闭关锁国时，贫穷时，中国人哪里也去不了，一家老小都待在家里，过着“老婆孩子热炕头”的生活。这生活虽然让今人见笑，可一家人却能其乐融融，一个也不少。

国门洞开，改革开放，农村人往城里跑，小城市的人往大城市跑，欠发达城市的人往发达城市跑，有了钱之后又往国外跑。跑有两个结果：一是跑了和尚跑不了庙，无论跑多远，无论跑多久，还会回来。二，跑了之后，娶妻置业，从此做异乡人、异国人。这就意味着他要彻底地不回来了！

不回来意味着什么？

意味着他要丢下他的爹和他的娘了。

丢就丢吧，翅膀硬了，总要飞的。

中国人大都知道，中国实行改革开放政策后，中国农村最先出现的问题，便是留守儿童问题。后来又有了留守妇女问题。这几年，人们才注意到另一个问题：留守老人问题。

留守老人，实际就是遗落在农村的一群无人陪伴、无人照顾的老人。

留守儿童、留守妇女，后来都逐一解决了。只有留守老人，还看不到希望。

可能是由于农村的“三留”现象比较普遍、比较严重、比较突出的缘故吧，我们从未想过城市，从未想过城市也有留守问题。实际上，城市里的留守问题，现在已不亚于农村。可奇怪的是，不但无人关注，甚至连提及的人也不曾有。好像城市里生活着的不是人，都是神仙似的。

没错，城市有养老机构，但中国的养老机构，实在不敢恭维。如果中国的幼儿园存在着虐童（媒体不时有此报道，令人揪心），那中国的养老机构则存在着虐老。

乡村的养老机构，则只安排无儿无女户入住。也就是说，无后的人，才得以进入。

就中国现有的养老政策来看，我们的国家尚没有做到善待老人。

国家兴许认为，中国社会几千年来都是“养儿防老”，养老是儿子们的事。

国家的态度不能说没有一点道理，可这点道理其实已经讲不通了。因为，我们实行了三十多年的计划生育。

计划生育国策，只允许生一个孩子，谁能保证着一个孩子就是个儿子？

我并无偏见。诚然，女儿也是孩子，女儿也是后，她们同儿子一样担负着养老的重任，但她们若是远嫁他乡，甚至远嫁他国，这老怎么养？

儿子也一样。为了生活，他们四处奔波，有人在他乡长年不能回家，有人在他乡再也不回家。这老如何养？

老去的人们越来越多，老无所依的人们无以数计。他们就在我们的身边。我们可以视而不见，但你无法忘掉他们那眼神，那渴望沟通、渴望交流的眼神，近乎于哀怜。

他们痛苦、艰辛地活着。所谓活着，就是煎熬余下的时日。

他们不属于这个世界，这个世界也好像不属于他们。

以前我会跟人说说孝，但现在我不说了。不是因为我不孝，而是我没有资格说孝。

中国人对孝的理解，真是愈来愈简单了，我甚至感觉，中国人很少思考孝。

孝是什么呢？大多数人所理解的孝，不过是：父母饿不着。以为这便是孝。这是不是孝呢？不能说这不是孝，可也不能说这就是孝。

这一代老人，大都有养老钱，他们吃不着、用不着自己子女的。你拿什么孝呢？你谈什么孝呢？

我不敢谈孝，是因为我父母活着时没有养老钱，因此，我认为，只要保证二老有钱花，这便是孝。

直到有一天，我母亲对我说：“别给我钱了，你陪我说说话吧！”我才知道，自己并不懂得孝。

孝是什么？孝是陪伴，这才是最长情的告白。

陪伴，何等容易的事啊！可于国人而言，陪伴，却是何等艰难！

艰难什么呢？

艰难在每个人都有要紧的事忙着，谁有清闲陪伴父母？

什么事叫要紧的事？什么事对他们来说，那么要紧？工作！这是第一位的。其次便是自己的小家。小家里，老婆要陪，孩子要陪；工作上，领导要陪，酒场要陪。这个世界是如此地离不开他（也包括她）啊！好像缺了他，地球便要停止运行似的。

哪有时间陪父母呢？

在这些人的眼里，在这些人的心目中，工作高于父母，领导高于父母！

近日，一篇《像对待领导一样对待父母》的文章在网络上火得不像话。我读了又读，也未搞懂这篇文章好在哪，我甚至很纳闷：这篇文章究竟是什么意思？

这篇文章的大意是，一个人的父亲要从乡下给他送白菜，这个人听后很不高兴，“几颗白菜能值几个钱？”

他的妻子倒挺理解，她对丈夫说，这是父亲的一片心意啊！什么时候你能拿出一半对待领导那劲头来待父亲，那该多好呀！

这个人想了一想，觉得妻子的话在理。平素，他对待领导就像对待皇上一样，倒茶、点烟、提包，那都不算事。在领导面前谨小慎微，毕恭毕敬，大气都不敢出。领导有一点不高兴，就能把自己吓个半死。而父亲呢？父亲会像领导这样对待我吗？我又何曾这样敬过父亲呢？父亲怎么能跟领导比呢？

这个人想完了之后，觉得自己好惭愧。于是，当父亲来到他家时，他便像对待领导一样给他父亲倒茶、点烟。

他就做了这么一点小事，可他的父亲却感动得要死！

回到老家后，父亲反复地给老伴讲，儿子是怎样给他点烟的，又是怎样给他沏茶的。

如何对待父亲？在父亲与领导这二者之间，谁才是我们要毕恭毕敬的人？我不是文章里的那个人，我从来只敬我的父亲，至于领导，如果你无意往上爬，压根不需要在他面前做狗。

好的领导值得尊敬，但尊敬不是要你做狗。不要否认，中国这官场，值得尊敬的领导没有那么多。拿他们跟自己父亲比，是对自己的侮辱，更是对自己父亲的侮辱。

不过，这篇文章也给我提了个醒，让我明白：中国人为何没时间陪父母，为何不孝敬自己的父母？原来，他们把心思，把孝心都用到别的地儿去了，用到领导那儿去了！

这种风气，一定独中国所有。

这种风气，是一股歪风，一股邪气。

但这股歪风邪气却很有市场。

在这种风气里成长起来的官员，他有孝心吗？他会把陪领导的时间抽出来陪他父母吗？陪领导有升迁的可能，陪父母他有什么？

因此，单就这一阶层而言，他们的父母绝无幸福可言，即便他给了父母用不尽的钱财。

中国有《孝经》，我熟读它是近几年的事。

近几年，我的人生沉静了下来，有更多的时间思考孝了。

当然，熟读《孝经》，也与当下这时代有关。

当下的时代，是怎样的时代？

我不想直接回答这个问题。我只知道，在当下的时代，孝道正在式微。

何以见得？老无所依！

读《孝经》，发现我们的孝，先天不足，早早地就埋下了祸根。

《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”。国君以孝治国，臣民以孝立身理家。

《孝经》主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。

《孝经》在有唐一代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国漫长的社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理、社会秩序起了很大作用。

《孝经》对中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗甚至亲自为《孝经》作注。

先天不足于何处呢？

还是来看一段原文吧，我直接用白话文，节省大家时间——

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁。

孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道这是为什么吗？”

曾子站起身，离开自己的座位，回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原位坐下，我来告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不可以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经•大雅•文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”

第一次读《孝经》，开篇的这段文字，竟令我很受感动。觉得孔子无愧于大儒这个称号，活生生把个人之孝升华至国家之孝，实在了不起！

但后来再读，觉得这种升华值得商榷。——同孔圣人商榷，我可能资格太浅，就连曾子都说他“不够聪敏”。

那就不商榷。活人跟死人，一个说人话，一个说鬼话，确实商榷不起来。

说点我的想法吧。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始。这没有疑问。但接下来说孝的终极目标是：人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀。我觉得这就有问题了。

人在世上遵循仁义道德，那是必须的。有所建树，也是每个人都渴望的。但显名声于后世，从而使父母显赫荣耀，我看不是每个人都需要这样的，也不是每个人都能做得到的。

只能说，这是极个别人持有的想法。即便如此，我也不认为“显名声于后世”，就是孝。

事实上，我们都知道，在中国封建社会里，所谓有所建树，所谓显名声于后世，很大程度上取决于他做了官，做了多大的官。

官做得愈大，好像建树愈大，显名声于后世也愈大。

这，难道就是孝？

古代官场比今日官场险恶多了。为了做官，为了做大官，各种手段都使得上，谈何仁义道德？

效力于国君，国君代表谁？国君代表国家吗？那国是谁的国？百姓的国，还是国君一人之国？倘他一人之国，一家之江山，效力于国君，意味着什么？家奴一个？

给这样的人效力，又能建什么功，立什么业，成什么名？

给这样的人效力，谈什么孝父母？

《孝经》，有其阶级局限性。

难怪，今日中国无人读《孝经》。

即使有人读，也总觉得有些过时。

我还读《孝经》，也读其他的经。这是我们老祖宗留下来的宝贝，不能随便扔。要扔也可以，得等你创造出新的之后。你创造得了吗？

至少，像我这样“不够聪敏”的人，是创造不出来的，但我可以稍作修改。

怎么个修改？

“始于事亲，中于事君，终于立身”，不妨改作：“始于事亲，中于事民，终于事亲。”

由“事君”变“事民”，这个民，当然是人民、民众、大众。

“终于事亲”，一如“始于事亲”，这叫有始有终。

“终于事亲”，就是你养我小，我养你老。

“终于事亲”，并不影响“终于立身”。依我看，事亲乃最好立身。

如此，中国的老人们是否从此便老有所依了呢？还不敢轻率下结论，但有一点可以肯定：这样的孝文化，定能培养出真正孝道的孝子和孝女。

老无所依，折射出的不正是这个时代，有着太多的不孝之子和不孝之女吗？