――漫谈中国宗教文化（之五）
“死人崇拜”，是又一典型的中国式信仰。这种崇拜有别于祖先崇拜，受崇拜的死人，不是祖先。当然也非普通人，而是生前有过某种建树，或任过要职，有一定影响的死人。这与基督教传统中的“封圣”有点类似。但基督教的“封圣”有许多条规，必须有“圣迹”，要得到验证和教皇的认可，有一套繁复的程式。能够封圣的死人寥若晨星。
中国式死人崇拜则比较随意。虽然也有些死人是经由皇帝敕封，有一定的名份（如孔子的封号“大成至圣文宣王先師”等），但大多数死人崇拜出自民间，约定俗成，代表了一定民意，又或者弘扬某种信念，极具宗教色彩。也有的死人崇拜直接演变成为一种宗教。
大家比较熟悉的，应是孔夫子。历代帝王、文人学者对孔子非常崇敬，在他的家乡曲阜建孔庙、孔府和他的墓地孔林。孔庙、孔府、孔林并称“三孔”。孔子生前并不迷信鬼神，而是“敬鬼神而远之”。死后为神，非他所料。历代统治者给他封号，领头祭孔，固然是他们的统治需要，但民间对孔子的崇拜，则将他视为教育的先驱，传统道德、礼教的创立者。旧时学子进学必先拜孔子，孔庙遍布各地。许多学校都设有“大成殿”，即孔子神殿。
近年来，拜祭孔子之风再盛。自1980年代中期恢复孔庙祭孔活动以来，祭孔大典每年都在曲阜举办，并改为春、秋两祭。从2004年起，祭孔大典经历了由民间祭祀转为政府公祭的过程。孔庙香火鼎盛，来曲阜观光朝圣者日众。拜孔焚香磕头，祈祷许愿，俨如宗教。
另一个被尊奉为神的历史名人，三国时蜀国名将关公，是中国人的又一崇拜偶像。关公也被历代帝王敕封，封号比孔子的还要长，如“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”等。他与孔夫子一文一武，成为中国人文传统、精神道德的象征。关帝庙也是遍布全国各地，人们崇敬他忠诚、信义的品德。是镇妖、避邪的神。后来不知如何演变，许多人都把他当财神供奉。
此外，几乎所有历史名人，文人武将，都被后人尊奉为神，我们看到民间贴在门上的“门神”，是唐代名将尉迟恭、秦叔宝的画像；杭州有岳飞庙，潮州有韩文公（韩俞）祠，海南有海瑞庙、“五公祠”（五公为唐代的李德裕、宋代的李纲、赵鼎、李光和胡铨等官员）。李白、杜甫、苏东坡、白居易等都有祠、庙，都有人供奉香火。就连许许多多的城隍庙，里面供奉的都是历史人物。即使是一个小小县令，如有政绩，也可能在死后被当地人供奉。
这种崇拜一直延续到现代。当今的中国人继续将死去的名人当神来拜。毛泽东生前极力反对迷信，但始料不及的是他如今成为“神”，正被人们祭拜。有些人家里供他的像，有些出租车司机车上挂他的像，他们都声称毛能保佑他们平安。去韶山参观的游人都焚香跪拜，祈祷、许愿，认为他就是神。更有人创立了一个“红教”，建有红庙，供奉毛泽东。红教有一定的教规和一整套的宗教仪式，并声称出现毛泽东“显圣”的神迹。这些显然都已与马克思主义的唯物论南辕北辙。
在深圳市，也有不少民众在莲花山的邓小平塑像前烧香磕头，人们也是把他当神来拜。有些孩子在爷爷奶奶的示范下一本正经地磕头，口里念着保佑他们学习优秀、身体健康之类的话。
据说胡耀邦、华国锋、许世友等已故名人的墓，都有人前往拜祭，并传说如何灵验云云。我们应看到的是，这种中国式的死人崇拜，动机比较复杂，有着多重涵义。除了对这些故去人物的道德崇拜、权威崇拜并在某种程度上彰显了正义，也是一种宗教情结。这些崇拜同样具有中国式宗教的功利特点。同时，这种现象应该看作是中国传统官本位文化的另一表现形式――阴阳两界都渗透了。
