本文為2013年10月份在吉隆坡舉行之第二屆「世界華文文學研討會」發言稿
一﹑引言
華人移民在異國他鄉的新生活﹐或多姿多彩﹐或千辛萬苦﹔甚至千差萬別﹔他們要融入移居國的主流社會更是難關重重。至於華人新移民寫作者如何擺脫母國情結﹐與主流社會融合並撰寫以新鄉為題材作品﹐其中難度之高更非三言兩語所能描繪。
移居海外後從事華文寫作的﹐除少數是專業作家外﹐大部份都是業餘的。他們承受著甜酸苦辣的移民心路﹐揹負著中華文化傳統的沉重包袱﹔藉著自身戀國情懷﹐辛勤將母國的文化種子重新散播于異國土壤。等吸取了新鄉日月精華後﹐再以自身對華文文學的執著與熱愛﹐潛意識地將感情寄託于作品當中﹔幸運者或能開拓一片絢麗多彩的文學新天地﹐結出異花奇葩。可遺憾的是﹐因心血難以付梓成書而被迫‘終生不出版’ 的卻大不乏人。
本文作者以業餘寫作者身份﹐並以居住國紐西蘭為例﹐現身說法﹐闡述紐华寫作者及華文文学與主流社會融合之困境。
二﹑華人新移民作家三階段
一般而言﹐移居海外的華文寫作者﹐無論專業或業餘 ﹐其寫作歷程或多或少都得經歷以下三階段﹕
(一) 初期﹕從‘外國是異域’﹐常懷‘日暮鄉關何處是﹖煙波江上使人愁’那種充滿思親﹑鄉愁情懷的傷痕文學過渡到
(二) 中期﹕對移居國漸萌歸屬感的‘外境猶吾境’﹐並開始著墨介紹新鄉見聞﹐或撰寫比較報導文學﹔再到
(三) 後期﹕開始落地生根﹐發展成融會貫通和諧的‘他鄉也故鄉’情懷﹔再脫胎換骨寫出突破性而富創意的異質文學。
期間﹐筆耕者所經歷的心路歷程肯定各具特色﹐且動人心弦。不但繽紛了海外篇章﹐更是匯成海外華文文學長河的珍貴涓滴﹐也是後世璀燦的文化瑰寶。
三﹑紐華新移民作家所面對的困境﹕
1) 作品難以出版
華人新移民作家大致可分兩類﹕一是單以華文寫作﹐一是以英語或居住國語言作雙語創作。這些移民作家利用本身文學修養及語言能力進行創作﹐無論描繪自身感受或撰寫他人故事﹔所展示的不同生活體驗都將帶給讀者更多樣化視野。既開拓了華文出版界遠景﹐也豐富了國際讀者眼界。多少新移民的辛酸遭遇﹑嶄新經歷﹐或是他族歷史文化﹑傳奇人物﹐往往就通過這些新移民作家的親身體驗﹐再以第一手經驗描述﹐展現于讀者眼前﹔優秀作品將成為特具吸引力的新移民異質文學。當寫作者克服了文化鴻溝﹐客觀條件及實際環境限制後﹐最終心願﹐就是能將心血付梓成書。可是﹐移居國紐西蘭是個有多份華文報刊免費派發的‘奇異國’﹐作者都是無償義工﹔文藝作品想賣錢未免痴人說夢。加上正規華文出版社難找。於是﹐不少紐華筆耕者就只好選擇 ‘終生不出版’﹔心血無法結集面世，或多或少造成遺憾﹗
2) 難以融入主流文學圈﹕
紐西兰是詩文原鄉﹐英文文學與毛利文学平分春色﹐各占文学圈半壁江山。華人新移民作家身處邊緣﹐對此只能望門興嘆﹔於是組成華人寫作協會就是自救自助良方 (像紐西蘭華文作協成立於1994年中﹐基督城華文作協也於1998年成立)。可是會員寫作題材大都局限於以華文描寫緬懷故國的人與事﹐或悲春傷秋﹑風花雪月﹐作品內容缺乏新意﹔寫作者除了抒發情感外﹐無法突破重圍﹔或身臨困境。因此不得不重新調整寫作思路﹐接受全新挑戰﹐以期突破邊緣困境。
紐西蘭文學評論家Winston Rhodes說﹐“作家得走出舒服圈(comfort zone)﹐更必冒三險﹕生活冒險﹑思想冒險與行動冒險” (1)。響應者之一是基督城華文作協榮譽會長石莉安﹐經她穿針引線及努力斡旋後﹐紐西蘭作家協會與大洋洲華文作協就在2001 年9月簽署了姐妹會協議 ﹐以期突破文化﹑語言障礙﹐並相互介紹彼此作家﹑交流作品為目的 (2) 。
都說寫作之路寂寞﹑孤獨﹐即便是同種同宗文友﹐也未必能經常見面切磋﹔何況是異族﹖加上大家寫作題材﹑文化背景各異﹐友誼之花還是半途夭折﹐無疾而終。誠如石會長慨嘆﹐這姐妹會情誼如今已難以為繼﹔可見創業難﹐守業更艱辛﹗
大多紐華作家難以融入主流文學圈﹐只好閉門苦寫。最令人惋惜的莫如朦胧诗人顾城﹐他於1988年移居紐西蘭後﹐隐居距離奧克蘭不遠的激流島 (Waiheke Island)。顾拒学英语，也从不主動與邻居交往﹐整天沉溺于自我世界。他为自己设计了一套早已过时的灰色中山装﹐头戴一顶从裤子剪下缝制而成的烟囱形帽子﹔那帽子就像一座城堡，緊緊封住他的思维。他堅持与周围保持距离，不受外界影响以顯出自己的與別不同(3) 。因長期與外界隔絕﹐精神飽受壓抑﹐加上多角感情糾紛﹐終于在1993年10月8日於自家寓所杀死妻子謝燁后自盡。其後﹐他們的遺孤木耳被法官判給毛利家庭收養﹐當時慘案驚動紐西蘭主流社會﹐給華人社區帶來嚴重傷害及極其負面的影響﹔從此成了紐華文藝界一大污點。
四﹑行動冒險 - 獨辟蹊徑突破難關
自1990年移居到外號‘長白雲之鄉 - Aotearoa’的紐西蘭後﹐我一直對原住民獨特的歷史﹑文化情有獨鍾﹐並潛心研究。當我以不惑之年在奧克蘭大學研修毛利文化課期间，为了体验毛利人日常生活而亲身到毛利会堂采风﹑度宿不下十次。也为學習毛利語、蒐集毛利神話、鑽研毛利傳統與歷史而廢寢忘餐﹐至今逾二十年﹐仍樂此不疲﹗
常有人質疑我﹕‘為何研究弱勢原住民的歷史文化’﹖
答案是二十字真言﹕‘入鄉問禁隨俗﹑積極融入主流’﹑‘他山之石，可以攻玉’。
個人總覺得﹐移居到一個新環境﹐必須關注當地居民生活﹐多了解居住國歷史﹑文化﹔才能慢慢被主流接受﹑認可。正如當年 [紐西蘭中文先驅報] 主編吳鍾遠先生所說﹕
“如果我們對原住民﹐對後來卻主宰著這個社會的歐洲人都不了解﹐格格不入﹐總是華人自成國中國﹔我們怎能融入主流社會﹖怎能使我們和我們的子孫不被人視為外來者﹐甚至外來的入侵者﹖” (4)
已故著名歷史學家Michael King先生(1945 – 2004) 在追溯紐西兰文学源頭时稱：
“早於欧洲移民入境前，紐西兰已是「作家之乡」了，岛上的毛利人大都喜歡吟诗寫歌，到了莎士比亚时代， 古老的毛利神话和民间故事已广为流传了…” (5)
的確﹐毛利人是紐西蘭原住民﹐其神秘﹑古老又燦爛的文化﹐其簡朴的原始生活﹐樂天純真的民族性﹔都有值得我們研習的亮點。認真追求人與自然共存的默契外﹐我更欣羨與大自然對話 ﹔行動冒險做個獨辟蹊徑先行者﹐鑽研較少人關注的題材﹔于我而言極富挑戰性。
當年我邊學習﹐邊把毛利神話﹑傳統與歷史寫成專欄﹐在奧克蘭華文報刊連載發表﹔倒也引起廣大華人移民不少回響。主編以‘你做著溝通中紐文化橋樑的工作﹐很有意義’ 鼓勵我﹐讀者投函報社﹐以‘作者揭開原住民神秘面紗﹐加深華人對毛利人認識’ 肯定我…
這的確增強我以華文撰寫異國文化的信心﹐也推翻了部份漠視﹑甚至鄙視少數民族者的偏見。更重要的是﹐我的努力耕耘漸漸在促進種族間相互了解起了效應﹔並引起了主流社會對華文作家的認識與肯定。
幾經萬苦千辛﹐我終于在1998年初獲得台灣世界華文作家出版社的符兆祥先生推薦﹔把十五萬字的研究心得付梓成《紐西蘭的原住民 - 毛利族神話﹑傳統及歷史》一書 (下簡稱《紐西蘭的原住民》)。該書面世後得到主流社會肯定與認可﹐大大出乎我意料之外。經全國各大中﹑英文報章及雜誌近三十次的圖文並茂報導﹐毛利電台﹑電視採訪後﹔該書被譽為首部中文毛利文化專著。各市政府屬下圖書館以及大﹑中﹑小學也紛紛批量訂購﹐國家圖書館Alexander-Turnbull-Library及國會圖書館 The-Parliamentary-Library更指定收藏。一本中文著作能在英語系國家受到如此重視﹐實屬異數﹔也使我受寵若驚 ﹗
1998年8月11日﹐也是《紐西蘭的原住民》出版後半年﹐紐國科學家通過人類基因 (DNA)研究﹐證明毛利祖先來自中國﹐經台灣﹑菲律賓﹑印尼等群島﹐最後定居紐西蘭。換言之﹐毛利﹑華人一家親﹐當年我做研究時發現的那些毛利﹑華人傳統及文化相通點﹔從而得到科學界有力支持。
此後﹐我多次受國內﹑海外若干著名大學及文化機構邀請作專題演講﹔使得毛利文化逐漸走進其他國家的社會科學及人類學者視野。也不時受奧克蘭中文電台及電視台邀請上節目分享毛利文化﹑傳統﹔並教華人聽眾學講簡單毛利語。
《紐西蘭的原住民》出版後﹐我先被奧克蘭大學亞洲學院評選為“紐西蘭職業華人成就”一等獎﹔後再獲台灣華僑救國聯合會頒授‘社會科學類-華文著述佳作’ 獎狀 (註1) 。奧克蘭博物館更將我的移民故事及《紐西蘭的原住民》一書展現于‘新移民展館’內﹔供遊客參考。
“海外華文文學作為移民文學﹐一般來說都是描寫移居海外的華人艱難的生活狀態和獨特的心路歷程﹐而對于作家移居國的主題民族﹐則很少有人去描寫﹔至于生活在那裡的少數民族﹐就更加不容易進入華人作家的文學視野了… 然而﹐上述這些約定俗成的看法﹐在閱讀了林爽女士的《紐西蘭的原住民-毛利族神話﹑傳統及歷史》後﹐被無情的打破了。華文文學關注所在國的主流社會﹐開拓新的﹑更為廣闊的領域﹐是大有作為的﹔這種創作活動具有相當深刻的文化內涵﹐值得華文文學界深入關注與認真探討…’
‘…作者敢于突破華文文學創作在題材上的一般性。獨辟蹊徑去寫自己原本並不最熟悉的人和事﹐這本身就是一個挑戰﹐也意味著作家在文化交流中力爭主動的積極心態。’ (6)
五﹑融入主流難關仍在
1999年﹐我以一位毛利國會女議員的傳奇一生為骨幹﹐撰寫了毛利歷史中篇小說《一個被窒息的毛利女人》﹔並收錄在中﹑英文版的《紐西蘭名人傳》中。隨後繼續研究毛利華人通婚史﹐可是﹐我再度面臨難重重。
在紐西蘭百多年華人移民史上﹐毛利﹑華人混血兒已形成一个鮮為人知的特殊族群。吸取了不同族裔的精華﹐使得混血兒更聰明﹑美麗﹔當中幾許纏綿﹑感人肺腑故事正等著人們去發掘 …於是我開始蒐集兩族的通婚史資料﹐可事實卻令人失望﹐我需要的資料簡直鳳毛麟角 (7) 。
雖然毛利裔華人家庭早于1920 -1930年代形成，但當時這兩族都被紐西蘭主流社會鄙視和忽略。在白人主導的社會中﹐毛利人與華人同樣受到歧視。在當時的紐西蘭建國者眼中﹐異族通婚如毛利人與華人結合所生的混血兒，不僅不容於社會﹔更徹底危害維持純白人種族裔的國家體制。於是﹐在墨守成規的白紐架構中﹐毛利人與華人這兩個邊緣族群﹐不論是個人或家族故事﹐甚至集體回憶﹔都在紐華歷史上缺席 (8) 。
2008年中﹐奧克蘭大學長期研究華人歷史的叶宋曼瑛博士出版了《Being Maori-Chinese: Mixed Identities﹕毛利裔华人》。她采访了52名毛利人﹑33名华人﹑32名毛利裔華人﹐最後選了七個混血家族﹔以英文寫成毛利裔华人血淚史。書中反映了毛利人與华人的关系变化以及背後所隐藏的社会历史原因﹔也讓那些不堪回首﹑难于启齿的塵封歷史重現讀者眼前。這正與我的研究課題不謀而合﹐於是在獲取奧克蘭大學出版社授權後﹐我馬上著手進行中譯。 斷續花了一年多時間﹐我將英文版《毛利裔华人》改名換姓﹐譯成中文版的《雲鄉龍裔毛利情》。期間﹐意外收穫是與書中幾位主角成了朋友﹐得到他們推薦並獲[紐華人頭稅遺產基金會]贊助出版費。
2010年7月交由香港[當代文藝出版社]出版﹐8月份運回奧克蘭後﹔我與葉博士合力舉辦了一場熱鬧而成功的新書發佈會。書中一個三代同堂的周氏家族共來了十九人﹐成人﹑小孩高高興興見證了他們祖先的奮鬥故事再以中文出版的喜悅﹔男主角周查理還一口氣訂購了十本寄回給中國鄉下親友。
發佈會後﹐該書獲得中﹑英媒體廣泛報導﹔全國各大圖書館及大學也紛紛訂購。
六﹑結語
2006年元旦﹐我因移民後十多年一直做著溝通中﹑紐文化及教育新移民學生工作﹐獲得英女皇頒授‘服務社會勛章QSM’。接二連三獲得國內﹑外的認可與嘉許﹐我頓然穎悟﹕以中華文化精神﹐融入主流社會風土人情所寫成的作品﹐是消除種族隔閡的良方﹐也是擯除民族誤解的妙藥。文字無言﹐卻潛移默化地促進族裔間和諧共處﹐也間接推動世界和平。證明‘獨辟蹊徑’的我並沒迷途﹐也更堅定我繼續以華文撰寫主流文化的信心。
寫作是我移民後業餘愛好﹐但研究路上畢竟孤單寂寞﹐為平衡心態﹔我也常寫散文抒發情懷。近年更愛寫微型小說及漢俳詩﹐只是這些文藝題材的作品﹔銷路就無法與以主流文化為題材的雙語作品相提並論了。
最後總結﹐紐西蘭華文作家及華文文學作品至今仍面臨難以融入主流的困境。
註1﹕《紐西蘭的原住民》在台灣出版後引起當地讀者極大興趣﹐因台灣原住民的高山族與毛利人有相通語言。
參考文獻﹕
(1) 石莉安翻譯《紐西蘭的文學旅程》 New Zealand
(2) 石莉安翻譯《紐西蘭兒童文學的書與人》台灣秀威資訊科技公司 2009年出版 (pp101-105)
篇名：{第五屆世華大會--紐西蘭作家協會總會長威廉泰勒 William Taylor 致辭摘要~~~[反映多元文化的紐西蘭]
(3) 张海峰译﹕[鬼进城：流亡诗人顾城与奥克兰]
篇名：{第五屆世華大會--紐西蘭作家協會總會長威廉泰勒 William Taylor 致辭摘要~~~[反映多元文化的紐西蘭]
(3) 张海峰译﹕[鬼进城：流亡诗人顾城与奥克兰]
(4) 吳鍾遠 [中紐文化橋樑] - 見《紐西蘭的原住民》 - 世界華文作家出版社 1998年出版
(5) 赵友斌 [紐西兰毛利文学的历史演变] - 中外論壇 2013
(6) 於賢德《論[紐西蘭的原住民]的文化意蘊和文學特色》- 第十一屆世界華文文學國際研討會﹐第二屆海內﹑外潮人作家作品國際研討會論文集 ﹐2002年11月花城出版社出版
(7) James Ng 《Windows on a Chinese Past》- Otago Heritage Books, Dunedin
(8) Manying Ip (叶宋曼瑛)《Being Maori-Chinese: Mixed Identities》導讀 - 2008年奧克蘭大學出版社出版
