当前位置:首页—— 杂文评论

杂文评论

贺我今年号放翁
作者:宣言  发布日期:2013-07-13 02:00:00  浏览次数:2652
分享到:

南宋著名诗人陆游自号为放翁,并以此写下策策桐飘已半空,啼蛩渐觉近房栊。一生不作牛衣泣,万事从渠马耳风。名姓已甘黄纸外,光阴全付绿尊中。门前剥啄谁相觅?贺我今年号放翁。”的诗句。

老实交代,这首诗比较难记,其中的七句我并不太在意,感兴趣的也只是贺我今年号放翁这七个字。

有那么一天,我念叨了几遍之后思绪连绵:

一想这放翁该作何解?

二想陆游为啥要范成大大人贺这么一个号?

三想陆游是否人号相符?

四想放翁之号该不该贺?

五想我能仿效此号吗?

何为放翁翁者老也易解。“放翁”者也就解释为“一个放老头子”。至于“字,我懒没有去查资料考证陆老先生到底要表达啥意思,只是从他的作品中揣摩应该是释放、解放,包含着自由自在、不受约束的含意。不知这揣摩对还是不对,在这里就苟且按此意来解。这样,陆游的放翁应该解释为心已放、貌似翁。

其实,稍为留意的朋友会发现此“心已放、貌似翁。”解释存在两个问题:

一是陆游以放翁为号时他的心远未进入的境界;

二是当时他的年龄远未进入翁的行列外貌也非翁相。

陆游是古代一位著名爱国诗人,一生为着满目疮痍家园报国无门而耿耿于怀,在九十五高龄临终时候还写下《病中示儿》:死后原知万事空,但悲不见九州同;王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

这样一位念念不忘收复河山的老人,在中年时期如何能

还有,陆游自称放翁的时候年仅53岁,这样的年龄远未应称翁。一寿长近百的人,那个年龄绝对是一壮汉。

那么,陆游为啥要欺人和自欺呢?这不是他的错,这都是直把杭州当汴州的君王和权臣冷落了这爱国者的心让他政治不得意所造成的。

陆游一生有二大不幸,婚姻上的不如意和仕途上的不得意。

话虽这么说,但塞翁失马焉知不是他人生的福分?假如他跟唐婉白头偕老,又如何有脍炙人口的钗头凤存世假如他跟岳飞一样得以施展壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血的抱负,一定会同样落下莫须有的罪名。

再来闲聊这“放翁”二字该不该祝贺?这是本篇的中心内容。

假如人人都得以,那就不值得一提。事实恰恰相反,世人都会有约束,世人都会有牵挂,世人都会去追求功名利禄。也就是说,世人很难达到放的境界,所以,如果真的成为放翁,陆游有理由让范成大为自己祝贺,也确实值得祝贺。

放为啥难?自由为啥可贵?因为存在约束的普遍性和特殊性。首先,人是有思想的高等动物,有了思想,其行为就要受到所处地域的法律法规道德准则的约束,这是约束的普遍性。

其次,名人还要受到的制约。越是有功名心、有功名身的,所受到的约束就越多、越强烈。举例子说明:

叫花子所受到的约束就比出家的和尚少许多,白道的君子就要比黑道的强盗负重。

人民公仆在大会主席台上的坐姿要比台下听众笔挺,更不敢随意在台上挖鼻孔、打哈欠。相反,在夜总会里,同样是这些人,面对娇艳的小姐就比那些满腹经纶的书生潇洒自然得多。这是因为他们在阳光下受到大盖帽的约束,而在那个特殊场所,他们一甩掉制服顾虑就比别人少优越感比别人强。

这种的约束是约束的特殊性。

有了约束的普遍性和特殊性,就可以这么说:除少数不想名留青史的皇帝和不可一世的官员外,正常人都不可能有十足的自由。所谓的自由只能是相对的、有限的,只是在某个特定的空间和时间自由而已。而且,这个自由的度也因人而异。

既然世人都要受到约束,那么约束会给人造成什么影响?这也因人而异。总的来说,约束让人失去全部或部分自由,自由度一旦被削弱,就会降低对人的吸引度

把自由看得比功名重的人会辞官、会别舍去寻求。如徐霞客的浪迹、白居易的辞官、陶渊明的种菊、范蠡的泛舟等等。

把功名看得比自由重的人,会“忍辱负重”继续在约束之下寻求“奋发图强”。当今公务员百分之几、甚至千分之几的录取比例就是一个印证。

相比于此,白居易的《辞官诗》反映出来的心态确实跟当今公务员有极大的反差诗人借诗感叹:五年两郡也堪嗟,偷出游山与观花;自此光阴为己有,从前日月属官家。樽前免被催迎使,床上悠闲散坐衙;睡到午前欢到夜,回看官职似泥沙。”充分体现了诗人对官场的厌倦和对自由身的向往。

我读这首诗的时候还年轻,还休会不到自由比名利可贵,曾经自言自语:白居易这个部级(刺史)干部根本就不懂得搂钱,也不懂得如何巧用您老的口袋远远比不上当今一个基层干部鼓胀,这样的官当然跟泥沙没啥区别。

随着年龄的增加和经历的复杂,才慢慢体会到白居易的心思。不但把《辞官诗》写下挂在墙上,还东施效颦的把那个芝麻官给辞了。

再从人性上来说,孟子的性本善也好,荀子的性本恶也好,除好赌、好色这两大本能之外,人性还离不开对自由的向往和追求。包括自闭症患者在内,几乎没有愿意失去自由的人。

追求自由是人的共性,不同的只是把自由放到什么样的高度而已。

记得以前读过柔石所翻译的裴多菲诗作:生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。从诗中看出裴多菲把自由放到了至高无上的位置,比爱情、生命都高。

再看战争年代洪常青式的伟大共产主义战士们,他们的境界更高了,会为了全人类的解放事业不惜牺牲自己的生命,其精神是多么可歌可泣。

虽不是毫不利己,专门利人的共产主义战士,舍不得为了自己和别人的解放而放弃自己的爱情、生命,但也很在乎自己的自由,也把自由放在很重要的位置上。

记得很久以前,在自己还是处在八、九点钟太阳时候,曾经跟朋友一起上菜市买卤肉聚餐。

在那个年代,卤肉算是高档的食物了,买肉的人一个接一个。只见卖肉人围着围裙、手提厚背刀不停的剁、不停的收钱。虽说整个人跟他手里的抹布一样油腻腻的,但卖肉的收入让他的肥脸焕发出比我们还晚了三个钟头的光芒----就如十二点钟的太阳一般灿烂。

在提着肉回家的路上,我曾问朋友:卖肉是一个高回报的职业,如果让你一辈子剁卤,这样会赚许多钱,你要不要?

现在已经不记得当时人家是怎么答复的,但还记得自己是持否定的态度。为啥?不是为着那个油腻腻的围裙会围在自己身上,而是为着那个一辈子的假设。不管能赚多少钱,只要想到一辈子都是这样度过就觉得心颤。

说到底,这个一辈子就是一种约束,约束让人淡化了对获取丰厚利润的欲望。

记得很早看过一篇小说,小说里有两个人物,一个是公认的纯女孩,一个是公认的坏女人

所谓好也就是循规蹈矩,所谓坏也就比较洒脱前卫。女孩因为循规蹈矩而赢得一片称赞声,而坏女人则遭受非议。两人在一次舌头交锋时,坏女人一言戳痛了女孩:你表面上看不起我,其实你内心在羡慕我的大胆,我的自在,你巴不得有机会让自己也堕落一番!为着这几句话,女孩一夜未眠。

坏女人之所以能戳痛对方,就是因为女孩确实有这种欲望。多年来的循规蹈矩已经让她压抑,称赞声已经变成了她的负担、约束。她只能去做公众认可的事、穿公众认可的服饰、说公众认可的话,她的循规蹈矩已经让自己失去了自己。

认为人有两个枷锁:一个是身枷,一个是心枷。俗话说:人在江湖,身不由己。江湖如此,人生何处不江湖?所以人总会碰到一些身不由己的事,这就是身枷。

人大都有追求名利的欲望,人的这种欲望会使人为攫取名利而自我约束不敢放纵,这是心枷。当然,不同的人有不同的枷,形式和重量会不同。

在众多的名人之中,范蠡是一个值得崇拜的偶像,崇拜他的才能,崇拜他的洒脱

在越国复国的伟业之中发挥了不可替代的作用;

他在功成之日潇洒的抛弃名利飘然而去;

他不忘旧情化名鸱皮偕西施放舟太湖(传说);

他化名陶朱公在齐鲁经商成为首富;

他为救儿潇洒挥金的大家风范。

所有这些都表现出范蠡在未称时的。所以,他比陆游更堪称放翁

陆游自号放翁,应该是一种良好的意愿,是一种追求。从他晚年还念念不忘收复河山可以看出他并未真正达到的境界。虽说如此,他能在53岁的时候就拥有对的追求,虽比不是范蠡的洒脱,但也值得祝贺应知孔圣人自认到了五十岁方知天命。

放能让人抛却枷锁,放能使人轻松,放的追寻是路漫漫其修远兮,俗辈必将上下而求索

所以,逃禅(唐伯虎号)不该,易安(李清照号)应怜;幽栖(朱淑真号)不该责,放翁则当贺!

宣言是俗人,虽羡慕得以放者,然一直思放而不得放,为着放不下名利而镇日碌碌,时时为此而惭愧。应该在这求放的漫漫路上不停求索,期盼有朝一日得以实现贺我今年号放翁”的理想

 

2008年夏写于悉尼。




评论专区

  • 用户名: 电子邮件:
  • 评  论: