事实上这个女人还能在床上叉开双腿
事实上这个女人身上还有很多肉
他真希望她永远不死这样他的床上
每天晚上都会躺着一个还活着的女人
事实上村子里给大家都发了避孕套
事实上娶他的男人从来不用避孕套
事实上她问过他难道你不怕传染上难道你
不怕死吗？
事实上他也怕死
但是他事实上还是不用避孕套
他觉得自己没这么倒霉吧事实上他们村子
里像他这么大的男人几乎全倒霉了
但事实上他们都是卖血卖的事实上
事实上这个女人身上还有很多肉
他真希望她永远不死这样他的床上
每天晚上都会躺着一个还活着的女人
事实上村子里给大家都发了避孕套
事实上娶他的男人从来不用避孕套
事实上她问过他难道你不怕传染上难道你
不怕死吗？
事实上他也怕死
但是他事实上还是不用避孕套
他觉得自己没这么倒霉吧事实上他们村子
里像他这么大的男人几乎全倒霉了
但事实上他们都是卖血卖的事实上
这是沈浩波《事实上的马鹤铃》后半部分的诗句。“事实上这个女人还能在床上叉开双腿”，“事实上娶他的男人从来不用避孕套/ 事实上她问过他难道你不怕传染上难道你/ 不怕死吗？/ 事实上他也怕死/ 但是他事实上还是不用避孕套/ 他觉得自己没这么倒霉吧事实上他们村子/ 里像他这么大的男人几乎全倒霉了”，这些诗句是典型的“下半身”。一读这些诗句就让人想到沈浩波的一个标签——“下半身”，但这样的诗句不是为了“下半身”而“下半身”，而是为了写马鹤铃这个人：
事实上马鹤龄已经五十多岁了
仍然显得丰腴而周正
事实上她身患艾滋并且已经开始发作
事实上这个村子里有成百上千像她这样等死的人
仍然显得丰腴而周正
事实上她身患艾滋并且已经开始发作
事实上这个村子里有成百上千像她这样等死的人
事实上娶她的是一个正常的健康的男人
事实上这个男人也只能娶一个艾滋病人
如果他还想要一个女人的话
事实上健康的女人不可能嫁给一个
刚刚死掉的艾滋婆娘的老公
事实上这个男人也只能娶一个艾滋病人
如果他还想要一个女人的话
事实上健康的女人不可能嫁给一个
刚刚死掉的艾滋婆娘的老公
马鹤龄这个女人“已经五十多岁了”，“身患艾滋并且已经开始发作”，本身令人同情。而诗人没有停留在她身上，因为“事实上这个村子里有成百上千像她这样等死的人”。她（她们）不是妓女而得艾滋病，而是卖血得的。即使是妓女，也要看情况，妓女也有不得已为妓女的，比如生活所迫，也是令人同情的。而生活在这个村子里的男人，也同样令人同情，比如马鹤铃现在的男人。所有的人都是“等死的人”。这里有诗人的深沉的悲悯。
事实上死亡已经在这个村子里住下来了
它收人的时候连招呼都不打
事实上这个村子已经完蛋就快死绝了
事实上他们还活着
事实上他们还必须活到死
事实上在死之前他们还必须干一些活着的事情
它收人的时候连招呼都不打
事实上这个村子已经完蛋就快死绝了
事实上他们还活着
事实上他们还必须活到死
事实上在死之前他们还必须干一些活着的事情
沈浩波的注解说：“文楼村：河南省上蔡县的一个艾滋村，因为卖血。据官方公布，河南省全境有38个这样的自然村。另据悉，中国目前有1000万艾滋病患者。”这是一个多么令人沉痛的数据啊！一个村庄连着一个村庄。那么多活着的人，其活着——“事实上在死之前他们还必须干一些活着的事情”——就是为了等死。他们有活下去的权利，但艾滋病却在无情地剥夺他们这份权利，悄无声息，一个又一个。而他们又是怎样的一种生活状态呢？
事实上她已是一个等死的人
就像这个村子里成百上千等死的人
事实上她的丈夫是一个已经死去的人
就像这个村子里所有其他已经死去的人
事实上她并不甘心就这么等着去死
事实上在她丈夫死后不到一年她就又嫁了
事实上娶她的男人也有一个刚刚死去的婆娘
就像这个村子里成百上千等死的人
事实上她的丈夫是一个已经死去的人
就像这个村子里所有其他已经死去的人
事实上她并不甘心就这么等着去死
事实上在她丈夫死后不到一年她就又嫁了
事实上娶她的男人也有一个刚刚死去的婆娘
无论男人还是女人，尽管都要死，但他们“并不甘心”——对生活还有所希冀，还是要向正常人一样活下去，直至死。诗句浸透着诗人的那份沉痛，是不言而喻的。
这首诗是诗人2004年采访河南艾滋病村而写作的组诗《文楼村纪事》之一。通过这首诗，我们读到了诗人对弱势群体（被人遗忘的艾滋病患者）的悲悯与沉痛。从而，我们也看到沈浩波诗歌写作的转身与取向——目光向下，关注底层。底层是诗歌最坚实的土壤，最丰赡的矿藏。诗歌如果脱离了现实，就失去生存的依据，成为无根之木，成为无源之水。
通过这首诗，我们可以窥见沈浩波诗歌口语之一斑。
首先，标题《事实上的马鹤铃》就非常口语，明确告诉读者，此马鹤铃非彼马鹤铃，就是事实上的马鹤铃，生活在文楼村的马鹤铃。明明白白，不绕弯子。而“事实上”这个口语却贯穿整首诗，几乎所有诗句，给人一种惯性——顺溜、打滑、停不住——之感，但诗人却有效地控制了诗的内在节奏与语势，不致让读者喘不过气来。这充分表现了诗人掌控口语的能力。
其次，沈浩波的口语是直接的，粗粝的，甚至是粗俗的，也是大胆的。比如：
娶他的男人没听说谁因为操自己婆娘而得病的
事实上对于一个农民来说操婆娘还要戴个橡胶套子
这在事实上比死亡还他妈不可思议
事实上对于一个农民来说操婆娘还要戴个橡胶套子
这在事实上比死亡还他妈不可思议
这需要诗人的勇气和智慧。语言不仅仅是工具与手段，更是内核和思想。有什么样的内核和思想，就有什么的语言。反过来，有什么的语言，就会出现什么样的内核和思想。因为，语言不可能孤立而存在，总是伴随着思想而出现。
最后，沈浩波的口语体现他的诗歌美学追求。他在挑战诗歌传统，也在挑战自我——撕毁诗性语言的文质彬彬、温文尔雅的面具，同时，他又在构建自己诗歌的口语特色——生猛，原汁原味，活力四射，不惜牺牲诗的外在美而追求内在美。
2013年7月6日于普明村，8日修订
