乜辛然说“希腊当年出了一位思想家亚里士多德。他把单位时间内走过的路程称为‘速度’又设想任何物质都有一种恒定不变的重量称为‘质量’，或者说是‘最为本质的重量’。这样定义后，他说速度乘以质量就应该等于力的大小，对吗？大家想，一支箭受力后飞出去了。箭的速度应该和力的大小成正比，对吧？力越大，速度就越快。但是，箭的重量却拖了这个飞行动作的后腿。”

乜辛然有意等了一下，看看大家都能理解了，接着说，“在同样的力的作用下，如果箭很重，这个速度就慢了，反之，如果箭很轻，这个速度就快。”

乐广说，“是这么个理，这个亚里士多德还真聪明，怎么就想到这里。”下面的人跟着说，“对”“对，就是这么计算的。”

乜辛然说，“好，好，不过呢，这个计算方法是有错误的，具体错在哪里，我们以后再说。我是想让大家能够从这个计算中体会到数学描绘力的方法。对错并不重要。重要的是能够进入这一类问题的思路。进入了这个轨道，只要认真思考，任何人都能找到正确的答案来。此外，还要进一步认识什么是等号。有了等号，文学和数学在很多地方都能够把问题等同起来。文学进行描写，数学进行计算，两者互相印证。目的就是为了使人类更加理解这个世界对吗？”

有人问，“计算箭所受到的力真的很重要吗？”

乜辛然说，“很重要，你知道诸葛武侯的一弩十矢吧，为什么现在没人使用了？因为十支箭把同样的力分成十分，每支箭只有十分之一的力量，甚至更小，正所谓‘强弩之末不穿鲁缟’。还不如一支箭带来的杀伤力。但是，话又说回来，如果我们能使这个力增加十倍，甚至百倍，那么，就算是二十支箭，其杀伤力也是惊人的，对吗？”

“有什么办法把力增加一百倍？”

乜辛然说，“没办法把人力增加一百倍，但是，我们能够利用其他方法把推动箭的那个力增加一百倍，甚至一千倍。”

“不用人来拉弓怎么让箭飞出去？”

“比如，爆炸力，比如蒸汽动力。”

“这都是什么力，这种力怎么能利用？”

“怎么不能利用，只要我们对它们的各种性能了解清楚，什么力都能为我所用。”

王衍想了想说，“啊，我考虑很久。发现，乜道长说的这些希腊人好像研究的都是一些具体的事情，他们对于‘天道’有什么认识吗？他们是不是天天想着怎么抵御外患，没有功夫考虑大的方面，有关‘道法自然’的方面？”

乜辛然说，“也不尽然。我们说过，希腊没有圣人，所有的事情，尽量用数学来衡量。道家总是用‘道法自然’来诠释自然。但是，要是希望真正的理解‘自然’必须懂得自然。有一位伽利略先生说，“大自然这本书是用数学语言写成的。”我们只有使用这种数学语言才能读懂它。可是，道家几乎从来不讨论数学，那么‘道法自然’也就是一句空话，顶多是一句口号。不懂数学就是大自然这本书的文盲。反倒是西域人从来不提那种‘道法自然’的口号，他们却实实在在的研究和认识自然。

中国人虽然对于大自然内部是怎么回事一窍不通，但是对于大自然轮廓的描写却有独到之处。‘古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示小；一中示多，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其來无今，其往无古；其高无盖，其低无载；其大无外，其小无內；其外无物，其內无人；其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。’

这种对于大自然外观的描述一代比一代更加完善，说一声‘不可’就以为不必负责任了。结果就是，对于大自然的内涵，一代比一代陌生，成为了集体的盲点。好比是某些人喜欢把书皮和书套赞美一番，可书中写的是什么，他根本不知道。因此，中华文化，博大有余，精深不足。而没有精深，博大也是‘无’。

关键的原因是想当圣人的人总也不能进入大自然的实质（数学），永远在大自然的外面赞美、感叹和歌颂。而那些不想当圣人的数学家们，不懂得表现自己，总也被人看不起。所以，贫道希望文人能够使用数来描绘世界，而数学家能够学会如何与这个世界沟通。西域人不会赞美书套，他们认真读那本书。如果我们现在不认真研究大自然的内涵，那么迟早有一天，西域人把他们的心得写出来。而我们什么都不懂的子孙后代只能继续赞美西域人写的书的书套。一句话，不肯自己动手掌握大自然的语言的民族将永远不会理解大自然，只能赞美书套。”