不经一月，惠能摇身一变，从山野游民换成了禅宗六祖，并开始登堂讲法。

    这一日，有韦刺使一行前来听法。刺使在唐朝时可是个不小的官，按级别相当于今天的省长，其权力之大也与今日中国相仿——党、政、军权集于一身。他来听法，大概是听说归他所管辖的这一方岭南之地突然冒出了一个活佛，而且还不识文字，想验证一下此人是真通佛理呢？或是个骗子？

    于是，惠能升座开讲，他今天讲的题目是：般若之智。记在《经》里的就是‘般若品第二’。我们现在来看看他都讲了些什么？顺便见识一下中国佛教的理论基础。

    请原谅，我不能将这一大段经文全都抄录进我的文章里来，而且也没这个必要。经，是让没事干的和尚念着玩儿的，免不了要车轱辘话来回转，转得你若即若离、似是而非，才显得高深玄妙。我的目的是分析惠能讲的佛理，因此仅在这段《经》文中择其要点。至于是否有断章取义之弊，请读者对照《经》文自断。

     惠能上来就说：“般若之智，世人本有之，只缘心迷不能自悟，需借大善知识(已彻明自性者)示导见性。” 此话的重点是在“需借……” 这后一句，给我的感觉是在找饭折呢。世人虽然本有，但是要获得也要先到他这里来花钱买个“开塞露”。

     那么这般若到底是什么呢？有什么好呢？还得花银子到惠能这样的”大善知识”这里来求其示导？惠能说：“何名般若？般若者、唐言(翻译成中国话) 智慧也。般若无形象，智慧心即是。一切住所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。”

    智慧当然是个好东西，若是花几文香钱、磕两个响头就能得到掌握智慧的秘诀，也不算是亏本生意。

    那么被称为般若的这种智慧有什么奥妙呢？他说：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”看来这是一种大而空、满而虚、一通百通、百应百验、一了百了的事情。

    那么般若这种智慧到哪儿去找呢，是怎么产生的呢?他说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入。”

    那么为什么自性能生成般若这种智慧呢？他说：“若无世人，一切万法本自无有。故之万法尽在人心，何不从自心中顿见真如本性？”

 好！我们一路撵到此才知道，般若之智是基于我们自身的“真如本性”。生般若智就是要从自心中见到真如本性。

    那么“真如”是什么？惠能未说，查遍全《经》也未讲清，只有《经》注里说：“真如亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏。” 这等于没说，因为我们仍然会问：什么是佛性？什么是法身？什么是如来藏？做为名词解释,《经》注里还说：“谓此真实，于一切法常如其性，故曰真如。”仍然没解释清楚这真如和一切法到底有什么因果关系？看来这惠能不识文字、没读过经典、只凭道听途说就想说彻佛理还是不行，即使着人添油加醋，仍然纰漏百出。

    我来帮他解释解释吧！若想探究佛理、我觉得信徒们应该去读一读另一本经。此经在前面曾被提到，名字叫《大乘起信论》——这么厉害，如果你不信佛教，读一读这篇经就信了。此经于隋初始见中国，其作者到底是印度人还是中国人，佛教界争论了千多年至今未见分晓，但是，把它看成是中国佛教的基本精神和哲学基础这一点却是一致的。它的理论基石就是所谓“真如缘起说”。我们现在就来看看这本经对真如是怎么说的。   

    《起信论》(在本文中指《大乘起信论》)中说：“真如作为‘心’的一种规定性，有三层意思：

    第一，是世间与出世间的最高本体，一切现象的本质，佛法所有功德的发源地。

    第二，这一本体的性质是单一而无差别，永恒静止而无运动变化，纯净而无污染。

    第三，脱离语言名相、思维念想、唯有直观可以证得。”

   《起信论》又说：“真如自体的特制是：一切众生平等皆有，常恒不变，具备一切功能福德。这些功能福德包括有大智慧、遍知世间和出世间的一切、自性清净、常乐我净、无烦恼逼迫而充分自由等。种种佛法都在真如自体之内，无有少义匮缺。据此，也名‘如来藏’、‘如来法身’。”

    看到这，我们会问：既然世人心中皆具自性清净、恒一不变的真如本性，那怎么又会变得彼此千差万别、烦恼万千呢？

    《起信论》说：“真如本一，而有无量无边无明……过恒沙等上烦恼，依无明起差别。”

  v 这样一来就差不多了，佛教的架子基本搭起来了。我们一眼就可以看出，它与基督教的构架是多么相似啊！先有一个‘上帝’——真如 ，代表绝对真理，然后再搞出个‘撒旦’——无明 进行捣乱破坏。两教的差别仅在于，基督教中的上帝和撒旦存在于身外,是客观的，而佛教的真如和无明存在于心内，是主观的。虽然在理论上有着主观和客观的差别，但在世界观上宣传的都是唯心主义本体论这一点却是一样的。

    佛教的特点是从一切事物中抽象出一种固有的、永恒不变的存在，即真如。这真如是不依赖人的肉身存在、超越人的理性、性情，生发出宇宙间一切事物的绝对精神。

    佛教认为：因为世间的一切事物都是由真如这种绝对精神发生的，又因为真如在人性中生来固有（以这两个不须证明的假设为起点），因此，人如果能排除无明这种魔痴的薰习、保持自性清净，就可以通过自体的真如自性通解宇宙间的一切事物。

    按照这种理论，不通过复杂的推理，我们就可以得出这样的结论，刚生下来的婴儿应该是最具般若之智的，因为他的真如不乱、无明未起。但是我们知道，那些婴儿生下来路也不会走、话也不会说，如果一辈子将其隔离人世不进行学习就一定会变成白痴。

    这，就是惠能在宣法时所讲的般若之智。