到这里，我的这篇文章写完了，拖拖拉拉写了五万七千多字。

《经》文后面还有一章，即：付嘱品第十，说的是惠能在７６岁死之前后的一些事，包括惠能对弟子的嘱托，对自己所创顿教的一番总结，以及弟子们在他死后兴起的另一些造神故事。

这些实际上都是弟子们为日后自身的出路而编写的，对我们认识佛理和惠能其人无甚新意，因此我就将其弃之不顾了。  

在我写这篇文章的过程中听到一些议论，有人说：不明白你为什么找了这么个题材来写。还有人说：你就像堂吉歌德，使出十八般武艺，与一个不存在的假想敌进行战斗。

说人实为宣己，谈古是为论今。我也如是。我是见到我身旁的一些朋友突然纷纷频入佛堂才提笔写的，我希望：  

1 以我浅薄的知识，简略地介绍一下中国佛教的基本内容，使之不再那么神秘。

2 以个人传记的形式把惠能的经历串下来，使人们了解他从一个赤贫青年变成佛祖的行止和思想过程，将其拉下神坛。

3  把佛教的观点放到人类思想发展史中去认识，指出它在哲学领域里的贡献，和其历史阶段性及局限性。

总之，是为了反对对佛和佛理的盲目迷信，并非要否定佛教在人类历史和现实生活中调和社会矛盾的作用，以及可以称为辉煌的艺术成就，更不想干涉或贬低某个人自由地选择宗教信仰的行为。

有人还不客气地说，你的观点让我看出受了共产党教育的痕迹。

我不否认这一点：我的观点是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础的，但愿没有偏离！

我认为，在现在的社会大环境下，由于共产主义革命的失败，使人类陷入了空前的信仰危机，再没有一种学说能鼓舞着人们，通过自身的努力，来解救我们人类社会生活所面临的各种灾难；除了醉生梦死、崇拜金钱，就是往后退，躲到宗教的自我麻醉中去。岂不知，真的是在倒洗澡水的时候把孩子也给倒掉了。

更可怕的是,各种宗教势力在疯狂地瓜分大批信仰盲流后,原教旨主义有所抬头,以宗教对立为表现的社会矛盾日益激烈。

“科学共产主义”（包括社会主义）虽然失败了（这不是某一个民族的失败，是全人类社会的一项追求和探索的失败），但是，马克思、恩格斯作为思想家总结的辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点没有错，至少是在人类思想发展史上前进了一大步，尽管现在它已经被社会实践和科学实验的结果证明还并不十分完善。（人类只要不灭绝，思想的发展就永远没有完善的时候。）比如说：一分为二、对立统一，这一矛盾的“主要”特征在事物的发展过程中到底起多少作用？“主要矛盾”被解决是不是其他“次要矛盾”就能迎刃而解？等等都需要重新认识。

然而，科学共产主义在理论上的失败恰恰是因为过分地强调了人改造自然和改造社会的主观愿望，过分地强调了上层建筑（人的意识的一种表现形式）对经济基础的指导作用，夸大了人类依据已经掌握的科学知识对社会结构和经济发展的指导和预测的能力；高估了在当前历史条件下领导者的道德水平------  很明显，是滑到主观唯心主义的立场上去了。很明显，这是与辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点相悖的。

更可悲的是，我们所见到的那些失败的社会主义，都是一党专制的独裁统治，在这种体制下的所谓公有制，实质已经变成最反动的寡权私有制，焉有不败之理？

面对这种挫折我们怎么办？是在绝望中逃离尘世归于空寂？或是等待救世主来拯救我们？

退到古老的宗教中是没有希望的，就象祖宗以他们的智慧没能找到可以战胜眼前灾难的法宝一样，他们也没有给我们留下能够成功地逃避当代灾难的遗产，我们并不否定他们在那个时候为此进行过不懈的努力！

没有别的办法，我们只能从他们留下的那纵横交错的思想轨迹中仔细辨认出前进的方向，小心地避开那些曾使他们葬身于淤泥的沼泽，向着未知的荒原继续前进。

唯物主义者承认我们面对的问题和知识是无限的，而我们的认知能力是有限的，已知水平,还是很幼稚的。

人，是能够表现出创造力的一种物质运动形式，身为人，在探索的挣扎中前行,又何乐而不为呢？

全文完