宪法实际上是人类经过各种挫折后总结出来的经验教训与道德规范。中国人无法理解宪法的意义，这与儒家的统治有很大关系。儒教已经是圣人治国了，圣人是不会错的。即使错了，也可以用谎言弥补。结果，每一代人记录下来的历史都遵循一个原则：不按照自己真实的感受记录，而是按照当时政治需要的谎言来记录。一代一代的谎言集合在一起，成了无法改变的惯例。别人记录历史是为了寻找参考，发现真理。中国人记录历史则是想办法怎样用谎言与儒家学说统一起来，教育和欺骗下一代人。

贾后说，“照你这么说，皇帝最好回家过日子，什么也别管？”

“娘娘您应该明白一个道理，只要管事就一定会出错。皇帝是圣人，圣人出错天下大乱。可是，如果圣人什么都不干，那就绝对不会出错。”

贾南风说“我倒真想有这种省心的好事。可我就是不能信你说的话能够实现。当年我的成功缘于杨骏过分自信，这次我也输在自信。宫里永远是尔虞我诈，日子就是这样过的。把权力交到别人手中以换得对方的合作，这可能吗？”

乜辛然说，“根本的原因，还是刚才所说的，‘无恒产者无恒心’。其实，身外之物，生不带来，死不带去。你说是你的，怎样证明是你的？谁使用这些财富，它就属于谁。从属的关系是一个过程。当你说天下的财富都是你的的时候。其实，财富该属于谁，还是属于谁，一点也没改变，只不过你的话让百姓们心里产生了恐惧而已。你不肯让老百姓安心生活，老百姓能让你安心生活吗？所以为政之人要永远记住一件事情；只要你敢动老百姓的一针一线，甚至还没有动手，仅仅有这个念头，老百姓就视你的财产为他们未到手的财产。整个社会就甭想有安宁。从上到下，从里到外，大家都用贼的眼睛看待对方。久而久之就形成一种贼的文化和共识，即谁也不必尊重别人的生命，谁也不必尊重别人的财产。

私有财产神圣不可侵犯的概念，实际上是给了所有人一个希望。可是当皇位宣称自己拥有一切的时候，所有人的希望就没有了，于是所有的人都投身到权利、浮财的短暂拥有之中去了。民心也就悬浮起来，国家好得了吗？

皇帝可以用自己的淫威要求所有人承认自己拥有一切。但是，凭心而论，没有人会因为一句话就忠于另外一个人或者集团。只有成为利益共同体后才会相互依存。”

中国的词汇中有一个叫做‘浮财’，什么是浮财？就是飘来飘去，谁抢到归谁的财富。只有有了互相抢劫的环境，这个词才有意义。现代社会之所以能够发展，根本的原因在于限定财产的属性。一分财产，没有严格的定义它属于谁，就难以用它来踏踏实实的投资和赚钱；除非是赌博。一个国家没有严格的疆域，就会困扰两国的执政者，结果谁都不要想发展。

贾南风说，“不能随便调动百姓的生命和财产，怎么打仗。”

“这就需要宪法来规定，宪法来保障。这就是为政者的赌博，敢不敢把权利交还给百姓而在国家危机到来的时候，又有能力和理由把它收回来了。还是依靠宪法。”

无论如何，乜辛然感觉，与贾后谈话要比和孙秀谈话更加直率。贾后至少承认所有的人都是自私的。这是真话，有了这个真话的基础以后，才能有机会继续谈下去。而孙秀却是掩耳盗铃，虽然骨子里比谁都自私，可是，他从来不说真话，从来都自欺欺人地认为，人越穷就越有道德，越富就越是为富不仁。这种混乱的意识，使得无人能够与他接近。

贾南风说，“说了半天，还是要我交出权利，作一个平头百姓？”

“您依然是皇后，生活依然如故。”

“我看你痴人说梦吧，没有权利，我的荣华富贵哪里来？”

“那要看你把权利交给谁了。曹奂不是过得很好吗？权利是权利，财富是财富，它们根本就是两回事。”

接下来，乜辛然给贾后讲了达摩克利斯之剑的故事。

贾南风说，“的确，我有这种感觉，总好像有一把剑悬在头顶上，不知道什么时候落下杀了你。”

乜辛然说，“这把剑实际上来自别人对您的惧怕，如果能让别人不再怕您，那么这把剑就不存在了。”