150

被惦记被关注不一定都是好事。一种可能，太引人注目就会失去自由，你的言行处处在无数人的监控下，反而不如普通人悠闲自在。另一种可能，就是你的问题太多，要么违法乱纪，要么身体出了毛病，会被惦记和关注，一样感到苦不堪言。当然，还有一种可能，就是亲朋好友的惦记和关注，那是爱，有时你会感到那种爱是一种负担，甚至爱得你受不了。不管怎样，心灵总是需要自己的时空。

151

教育不是万能的，只起重要作用，不起决定作用。起决定作用的是一个人的综合素质和性格因素。同等的教育条件和环境，而培养出的人却千差万别，这是人的个体差异决定的。良好的教育条件和教育环境，只是给人提供了一种可能——较高的发展平台，但并不等于就具备这个平台的能力，还必须借助这个平台充实自己，发展自己，向更高远的目标奋进。心有多大，人的发展空间就有多大，只要人主观努力，即使没有条件，也能创造条件。

152

一个民族有一个民族的文化心理积淀，而生存的地理环境起着至关重要的作用。游牧民族一般都粗犷，豪爽，适应环境的能力强。山地民族一般都勤劳、朴素，安土重迁，不易接受新鲜事物。海边民族一般都开放、狡黠、智慧，能吃苦耐劳，敢闯敢干。然而，每一个民族都不是一成不变的，而是随着社会的发展变化而发展变化，尤其不同民族之间的交流、碰撞、学习，可以取长补短，改正陋习，使得每个民族都得到发展，交相辉映。这就是民族间的互赢互惠。

153

动物世界是自然选择，弱肉强食，适者生存。有的动物天生就是别的动物（当然也包括人）食物链上的一环，它的使命就是成为食物。而人类世界是社会选择，不完全是弱肉强食，适者生存，因有社会分工，相互协作，相互依存，可以保护和帮助老弱病残。授人玫瑰，手留余香。这是人行善的光辉。但也不能忽视人的动物属性——大欺小，强欺弱——充分表现人性恶的阴毒、暴力、抢劫、枪杀、强奸、贪婪等，都是欲置同类于死地而后快。

154

中国汉子的造字法有“六书说”，也即象形、指示、会意、形声、转注、假借。其实，前四造字，后二用字。但汉字的造字中有一种奇怪的现象——对女性严重的歧视，如：妄、奸、奴、妓、妒、姘、婪、婊、嫌等。表音语系不存在这种现象，表意语系可能存在。汉字既表音又表意，是形、音、义的结合体。汉字不仅是文字符号，还是文化符号。它沉淀了汉民族深厚的文化心理。汉民族长期以来是一个农耕民族，劳动艰辛，播种和收获都是苦力活，需要男劳动力，因此，男性在家庭处于至高无上的地位，女性处于附从地位，重男轻女势所必然。在过去，溺死女婴现象屡屡发生，女性的生存权都得不到法律的保障，也没有法律保障。回头看，汉字对女性的歧视也就不难理解了。当然，汉字也有说女性好的，如：娴。指女子文雅；婧，指女子有才能；嬅，指女子容貌美丽；姽婳，指女子娴静美好。

155

嫉妒是一种不健康的心理现象，不仅女性有，男性也有。女性的嫉妒主要表现在男权社会中，尤其一夫多妻制社会，争宠，邀功，比美。最突出的事例莫过于吕太后把戚夫人弄成“人彘”，是嫉妒的极端表现。男性的嫉妒主要表现在嫉贤妒能，别人能力强，心里酸，不是想法正当超越，而施放冷箭，脚下使绊子，看别人倒霉而幸灾乐祸，甚至希望把别人打趴地上永世不得翻身。如朋友反目成仇，那时积怨太深；同僚升迁或挡自己升迁的道，就妒火猛烧，烧掉人的理智，做出杀人灭口的极端举动。嫉妒阻碍了一个人的心理健康发展，也阻碍了社会的正常发展。

156

模糊，一种因表达能力差而表述不清，另一种因有意而表述不清，但都形成了一个模糊时空。后者可以上升为一种模糊哲学。模糊哲学在生活中非常实用，给人与人之间留下一个缓转、迂回、调整、磨合、改正的时间与空间。把话说得过死，过于明确，就把回转的路堵死了，只有向前走的一条路，哪怕是死路——死胡同、悬崖绝壁、刀山火海——也得走，而这时往往出现僵局，出现对立——尖锐的对立，就只有翻脸，鱼死网破。模糊哲学在谈判桌上也非常实用，给谈判双方都留余地，留有缓解的时空，可以不断修正各自要价过高的筹码，当然，都有各自的底线，各自的原则，进而求同存异，最终达成谈判的目标。

157

姓名是生命的一种符号，而天下同名同姓之人特别多，同年同月同日甚至同时出生之人也特别多。每个人存活世间就有很多符号来标志生命的不同阶段。童年，我们有小名，供父母和周围的人称呼；成人，我们有界定身份的大名，供社会称呼，还不算中间改名甚至换姓的情况以及各种各样的编号，有时连自己都不知道的编号。但是，要活出这个生命符号的价值与意义来还是不容易，需要百倍的努力和创造。生活中大多数人只是一个生命的符号，非常模糊的符号，从生到死，平淡，平凡，平庸，悄悄的来去，构成了人类一个庞杂而继往开来的凡夫大军，将人的生命延续。而杰出的人就好比生命长河中为数不多的浪花，把生命的华彩飞溅，耀人眼目。

158

中国人的道德价值体系应当重估，再确认。传统的道德价值体系是封闭的，稳定的，内转的，自我完善的。几千年来，人们都日出而作，日落而息。逢年过节赶集，人们才有交往，过的日子比上不足比下有余，心理落差不大，反响不强烈，处在相对封闭、自给自足的状态。这是典型的农耕经济的道德价值体系。今天的中国，逐步过渡到市场经济时代，传统的道德价值体系正在瓦解——人情变得淡薄，金钱意识转强。即使偏僻的山村，如果有人去观光，村民也知道卖水卖饭，不再像过去纯朴憨厚而无偿提供。一个村里干活，村民不再像过去只管一顿饭，而要先讲好价——多少钱一天。老一辈人说道拿钱会脸红，难为情；新一代人则很自然，理直气壮。广大的农村都已这样，更不消说城镇了。为了金钱，人们甚至不择手段，不顾廉耻（廉耻在传统道德价值体系中是一个很重要的概念），比如贪污、洗钱、当二奶，人们不以为耻，反以为荣，认为那是别人的本事。你有本事，也去贪污、洗钱、当二奶给人看看！撑死胆大的，饿死胆小的。今天的中国人最容易不平衡，最容易光火，但不平衡与光火之后发现还得自己去发展，上天永远不会掉馅饼，即使掉馅饼也只能是陷阱。所以，发展才是硬道理。中国人不缺聪明才智，只要静下心来谋发展，就可以干得不比别人差，甚至比别人还好。腰包鼓了，说话也财大气粗了，好像世界没有什么地方中国人不能去，去了不只是观光，看有什么项目可以投资，可以赚钱。中国人逐渐形成新的道德价值体系——彻底放开了手足，解放了思想， 敞开胸怀迎接新事物；八仙过海，各显神通；能赚钱就是本事；铁饭碗已砸破了或主动砸破（如辞职下海），自己造金饭碗；但没忘自己的责任。2008年“5·12”大地震，充分表现了中国人“一方有难，八方支援”的大爱精神，这是中国人的道德价值的一次重大回归，说明传统的道德价值体系并未完全彻底抛弃，还有最温暖的一角展现人性互助的光芒。中国人在困难面前还能够团结战斗，共渡难关。这不同于西方人的道德价值体系——自私，各顾各，追求个性，注重自我奋斗与发展，但人心是冷的，虽然他们的道德价值也在回归。其实，人活世间，不只是赚钱，还有其他有价值的事可做。不然，人就真正沦为钱奴了。

159

承认错误是一种美德，改正错误是一种勇气。承认错误上升到美德高度来赞美，是因为人爱面子，一般不肯轻易承认错误，往往还会用无数错误去掩盖一个错误。比如，公安人员破的连环案，直接的后果是不少人为这个错误付出生命的代价和沉重的经济损失。有错必纠，理论上是正确的，而在实际生活却不易做到，尤其一个国家的重大决策失误，而当事人还健在，往往采取搁置不议，以待时日。其实，还是爱面子所致。所以，改正错误，对犯错误的当事人和来纠正错误的人都需要勇气。当然，犯刑法者，那是强制改正——为自己的错误买单而必须接受应有的惩罚，不属此例。

160

中国人培养儿女还是传统观念——什么都替儿女考虑好了，同时，又望子成龙，望女成凤，这怎么可能呢？殊不知每个人的成长过程都必须身体力行，能力在实践中提升——该吃的苦必须吃，该过的山必须翻越。不然，他（她）今后又怎么来面对社会生活呢？一点挫折就把它们摧毁了。现在，大多是独生子女，娇生惯养，学生时代有自杀，走向社会有自杀，做父母的还有什么盼头呢？为什么不从源头上——孩子的童年时——就培养独立的能力呢？孩子是国家的未来，那国家的希望又何在呢？

161

朱光潜先生说：“情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”人生的情趣化，就是要用欣赏的眼光看待生活。欣赏的眼光就是审美的眼光。罗丹说，生活不缺少美，而缺少发现。美到处都是，关键要有审美的心态。有审美的心态，你就不会错过生活的美；没有，即使再美，也不会进入你的眼睛，因为你无心欣赏。反过来，你处处以审美的眼光看待生活，你就会处处发现美。如是，又会给你每天的生活带来一个好心情，觉得生活很有情趣，从而进入良性循环的生活轨道。

162

一个没有思想的人，就是一个没有灵魂的躯壳。向别人学习，就显得非常必要。学别人的东西，不要光学其形，还要学其神。中国人学习马克思主义，就不是照搬教条，而是活用并概括出活的灵魂——实事求是，一切从实际出发，具体问题具体分析。这是中国的马克思主义，实际上，也是发展了马克思主义。尼采崇尚意志和强力，敢于怀疑一切，否定权威，大胆宣告“上帝死了”。这种大无畏精神，可以帮助思想的懦夫慢慢勇敢起来，帮助思想的侏儒慢慢高大起来。

163

中国人的谦虚虽说是美德，但近于虚伪。过分的谦虚把人的真面目包裹起来，让人看到的是假相。而真才实学是需要在激烈的竞争中展露出来，你才会有一席之地。你如果一味地谦虚，一种可能就是为了掩饰自己的无能和懦弱，另一种可能就是失去很多脱颖而出的机会。在成绩面前，你适当的谦虚，可以表现你的修养和造诣，但更多的时候，需要真实。

164

悲剧是永恒的，深刻的，最能揭示人生的本质，因为人生短暂，以死来结局。尽管历史上有很多帝王在寻求长生不死之药，但没有哪个帝王活到现在，足见长生不死之药的虚诞，更何况在当时就死掉了，最长寿的也不过百年而已。寻求长生不死之药是很悲壮的——抗拒死神的召唤，而结果是徒劳。喜剧是人生悲剧中的调料，让沉重的人生有一丝轻松和愉快。所以，人生的喜剧是短暂的，悲剧是持久的。

165

中国古代文人的奋斗目标——“学而优则仕”，“达则兼济天下，穷则独善其身”。达者毕竟是少数，穷者是多数。要“独善其身”，很多文人心智已开，已不可能再麻木地生活，或寄兴诗酒，或托情书画，或寓性勾栏，放浪形骸，了此一生。而留下的诗文书画皆为至性深情，率真自然，无意而为，妙品天成。

166

每一个人都有弱点，这是无法避免，但可克服。艺术家也不例外，只不过善于利用自己的弱点来表现人的共性而引起共鸣，因为每一个人的弱点都是轻易不愿显露的，而隐藏在心灵深处，当欣赏艺术品时发现艺术人物的弱点跟自己暗合，就引为“知己”。而表现人的优点不是引起共鸣，而是引起人的崇尚和景仰，形成人生活的高标，引领人向上。

167

狂人式的狂叫只证明他的激情过剩，仅是歇斯底里的神经质的发泄。他自以为热情的煽动可以召唤民众跟从。不！只是让民众看清了他的真面目——一个爬虫而已。他还自以为是一个有远大理想有重大抱负的人。生活中不乏其人，徒增笑耳。可是，这种人还是有市场有奴仆的，因为奴仆不愿思想，只愿跟从，以为能捞到好处就行，哪怕是助纣为虐，祸害社会。这就是现实。

168

注意倾听——生活中随时一副训人口吻的人，要么是教师，或从前是教师；要么是当官的，或从前是当官的。为什么呢？职业使然。职业让他们养成训人的习惯，而这种习惯又深入骨髓，在说话中就自然流露，自己还不觉得。但两者还是有区别：教师的训人，是诲人不倦，出发点是爱；而当官的，是显威风，逞能耐，无爱可言。前者尚能接受，后者令人可厌。结局也不一样，退居下来，前者还能受人尊重，后者已无人搭理。

169

人活世间，生存是第一位，无论你有多大理想多大抱负，如果生存得不到解决，那只能是空谈，所以，必须务实。寄人篱下，仰人鼻息，不可能有独立自由的日子，但为了独立和自由，也不妨暂时寄人篱下、仰人鼻息，退是为了进。韩信能忍，受胯下之辱，才有后来得志于天下；如果韩信逞匹夫之勇，可能就枉送性命。这是生存之道——能屈能伸。

170

头脑发昏，除去生理原因，更多是你的敌人搞乱了你的阵脚，疏于提防和应对，有时甚至是致命。爱你的敌人，就是让你生活在忧患中，思想不疲倦不麻木，处于兴奋状态，利于思考自己的处境。敌人，不宜全部消灭，他可以帮助你活得清醒，活得明白。敌人全部消灭之时，有可能是你离死不远之日。敌人，有时就是真正的朋友，心灵相通的知己，或者，就是自己。

171

最复杂的问题也是最简单的问题，学会提纲挈领，抓关键，很快找到解决问题的方法。方法找到了，问题的纠结处也就豁然开朗了，也就简单了。要相信，任何问题都有解决的捷径。未找到捷径前，它是复杂的，就像云苫雾罩；找到后，它是简单的，就像和尚头上的虱子。所以，要多磨砺，积累经验，熟能生巧。

172

读书使人聪慧。人类发展到今天，已积累了丰富的知识和智慧，我们必须学习，踩在前人的肩上前进，不要重蹈覆辙。善于学习思考的人，才是最有潜力创造的人。不学习而故步自封的人，往往落后、保守，不能与时俱进；当然，也就不能享受人类文明进步中最先进的成果，只能亦步亦趋，更谈不上对人类的贡献。终身学习的观点深入人心。这本身有助于大脑健康。“流水不腐，户枢不蠹”就是讲的这个道理。

173

坦然面对死亡是一种境界。史铁生说，死亡是一个必然会降临的节日，不必急于求成。说得好啊！我们知道每个人都有那一天，那就坦然面对，把余下的生命时光过好，过得有滋有味，不辜负这一生。生命的短促就要求我们每一个人要珍惜，别浪费。自杀和等于自杀的浪费光阴就是对生命的不尊重。

174

心灵的安妥不是给他人增添痛苦为前提。比如伤害了他人，尽管你也赔礼道歉，但被伤害者并未因为你的赔礼道歉而有丝毫减轻，心灵的伤口不可能一时愈合，或许看到你那言不由衷的道歉模样还加深了伤口。是不是你就心安了呢？如果你是一个自省的人，就不会心安，你会自责、忏悔；如果你是一个无耻的人，就不存在心安的问题，你只会更加无耻，最终不过是自欺。

175

竞技场上需要裁判的公平公正。输，要输得心服口服；赢，要赢得光明磊落。如果裁判偏心，或提前被收买，竞争就不公平，会导致队员起哄、斗殴。竞技台是公开的，透明的，接受监督的。但生活的竞技台不是这样，存在暗箱操作，有光明，也有黑暗。总有人无功受禄，或近水楼台先得月，或受祖上的福荫，但从长远看，都是暂时的。人人都要接受社会市场的考验、检阅和选择，有才能的人终会脱颖而出，不可能永久埋没。

176

孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。”劳心者与劳力者只是社会分工不同而已，但不是绝对的。劳心者也有出力的时候，劳力者也有劳心的时候，只是各人侧重不同，不存在孰高孰低孰优孰劣的评价。孟子的观点道出部分真理，社会有统治者和被统治者，但还存在第三种人——自由人，既不被统治，也不统治人，干着自己想干的事。其实，统治和被统治是相对的。你统治人的时候，也被人“统治”。

177

人类为了满足自己的私欲而疯狂掠夺地球资源，使得生态环境急剧恶化，气候变暖，四季紊乱，灾害频繁。周末，我看《科技之光》节目《人类消失以后》（下），提出一个很重要的观点：人类不是地球的主人，而是地球的寄居者。设想人类消失以后200年，地球所有人类标志性建筑都将消亡，如法国的埃菲尔铁塔，美国的自由女神，再也看不到人类活动的痕迹，地球进入原生态，各种动物植物都将恢复原有的繁茂状态。当然，这只是假想，但有一点必须注意：在某种程度讲，人是破坏地球的罪魁祸首，人如果还不悔改，走向灭亡将是罪有应得。人为什么还不珍爱这颗星球呢？非要无家可归自取毁灭才罢休呢？

178

有的人自信到自负甚至狂妄的地步——自以为是真理的代言人或真理的拥有者，而别人的话都视为假的或谎言。

179

一切宗教都是精神的寄托和一种信仰，但凡精神的寄托和信仰不一定都是宗教。

180

真诚是人交往的通行证。惟有真诚能感动人，虚情假意只能使人难受。

181

每个人降生那一刻都是一样，但后来的发展却千差万别，这是因为每个人的价值取向和情趣爱好千差万别。尽管如此，每个人最后的结局如同降生又都是一样，正如俗语“赤条条来又赤条条去”。人生过程不论干什么，一要满足自己的情趣爱好，二要实现自己的价值，千万别攀比或眼红。能乐在其中，就是人生之至福。

182

现在社会，很多年青人都是自我中心主义者，一切从自己出发，容易走极端——既然我得不到，你也甭想得，干脆毁了；有时，甚至同归于尽。这是独生子女政策带来的弊端，将严重制约未来的发展，无论个人，还是社会和国家。

183

幸灾乐祸是人的一种阴暗心理。人们总是希望仇敌倒霉，从而获得一种快感，仿佛小孩子背着大人干了一件坏事而没有被发现的那种窃喜。当然，主要是满足想报复而未能报复的欲望。比如，人们都讨厌的人或集团、国家，一旦这个人或集团、国家出现灾难，表面上也要表示同情，但心里却高兴，还抑制不住地私语：“你也有今天！”其实，倒霉的人或集团、国家不要责怪别人的不人道（的确，不人道），重要的是自我检讨——为什么会出现众叛亲离的情况？真能如是，遭一场灾祸算是没有白遭，毕竟有了收获——学会了自省。幸灾乐祸多是弱势群体的心理。他们打不赢，希望上天来惩罚他们想惩罚的人或集团、国家，替自己报仇。这颇有阿Q的味道，但不能解决实质问题，还得自立自强。

184

    我必须要说，知识不在讲堂上，讲堂是传授学知识的方法。掌握了学知识的方法，很多知识都可以在讲堂外学，正如古人云：“授人以鱼，不如授人以渔。”讲堂起穿针引线和抛砖引玉的作用。真正的学问与知识都是在讲堂外的生活中，学习，归纳，总结，创造，传承，这或许就是人类知识发生发展的过程。“尽信书，不如无书”，是说不要迷信书本，要走出书本；走不出书本，不太可能有大作为。要敢于怀疑和挑战权威，真正的权威是接受怀疑和挑战的，是希望后人超越的。权威不是顶峰，而是一个台阶。如果权威不可超越，那将是后人的悲哀，也是权威的悲哀，因为他的学问停滞不前了，是一潭悲哀的死水了。

185

谦卑的忍者——骂不还口，打不还手，这似乎是道德家所提倡的，即所谓的息事宁人。其实不然，谦卑的忍者是“恶”滋生的土壤，纵容“恶”横行霸道，泛滥成灾。一位伟人教导我们：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”只有如是，才可能有人的尊严，才可能真正遏制“恶”蔓延、发展与壮大，因为“恶”不知道世上还有什么可怕的，以为所向披靡，势如破竹。

186

一个人在成长的过程中，你多给他一点欣赏、掌声与鼓励，这不会助长他的骄傲，只会是雪中送炭——增添他的信心努力走下去把事情做得更好，因为人都有真善美的愿望，只是真善美的愿望在每个人的心中就像嫩芽需要培植，才不会被假恶丑的狂风吹夭折。所以，人啊，不要吝惜你的欣赏，你的掌声，你的鼓励！你的欣赏、掌声与鼓励，有可能造就一个伟人，但至少成就了一个人的站立，应是功德无量的。

187

幸福的答案应是见仁见智。处境不一样，答案也就不一样。但无论怎样不一样的答案，幸福也只是人的一种美好的感觉；离开了美好的感觉，即使你富有金山银山，也无幸福可言。每天有个好心情，你就可能比谁都幸福。

188

以假乱真，以假充真，容易混淆人的价值判断。为什么会这样呢？这根源来自人的贪欲，迎合了人的贪欲，“假”才有市场。

189

父亲的爱是含蓄的，不露声色；母亲的爱则相反，但都是无私的。父爱培养儿女的刚毅与果敢，敢于迎接狂风暴雨；母爱培养儿女的柔情与博爱，给心一个温馨的港湾。一个人的成长，父爱与母爱缺一不可，更不能偏废。

190

失败的英雄不是那些叱咤风云的人物，而是我们中的某些凡夫俗子。他在生活中很不走运，干什么失败什么，但他从未怀疑自己的能力，从来都相信“我下次一定会成功”，尽管屡试屡败。他一生都在失败中创业，在创业中失败。他的人生收获是巨大的，他比一般人体验更多的人生遭遇，如他的受挫力、忍耐力都比一般人强。这样的人不也是成功的吗？

191

喧嚣的背后是冷寂与孤独。我们怕冷寂与孤独，常常喜欢往喧哗的人群中走，看别人下棋，听别人聊天，观赏人群中的趣事，似乎摆脱了冷寂与孤独的折磨。其实，那只是我们心灵的眼睛处于暂时的休眠。当它醒来，我们会发现自己是多么的冷寂多么的孤独，甚至会潸然泪下，仿佛阮籍的穷途而哭。人为什么要承受这冷寂与孤独呢？我们经常总是这样问来安慰自己。

192

当遭遇挫折时，我们常说：“我的命运不好。”实际上，是说命不好。命运，是命中有运，运中有命。运，是变数，是发展变化。我们应抓住运——机会——来改变自己的命，因为每一个人的机会是均等的。有的人抓住了机会，就一帆风顺，甚至平步青云；有的人一而再、再而三地失去机会，就磕磕绊绊，就恨不得意，正如俗语云“机不可失，时不再来”。所以，命运还是掌握在自己手中。

193

每一个人的心灵之门不是对所有人敞开，也不是对某一个人永远敞开，只能是对某一人在某一阶段敞开，过了所谓的蜜月期，心灵之门就自动对他关闭，虽然表面仍在交往，有的甚至不再交往，而在今生成为陌路人，尽管曾经有缘，也仅仅是曾经。天下人熙来攘往，但知音难遇，只好埋头走自己的路，孤独地走下去。这或许是人孤独的原因之一。

194

创始者的形象高大神圣，不是一开始就形成，而通过追随者把他神秘化，祛除他生活中的瑕疵——发怒、骂人、打人——圣洁化，从现实中的普通人一步步推向神坛，变得至高无上，终于完成了创始者的形象设计与神化历程。这时候，创始者不再是人，已成为信徒们心中的神，永远被供奉在心中的神龛上。被供奉之日，也是创始者作为精神偶像的死之日。

195

亲情的表达，很多是通过默默的行动为亲人做力所能及的事，帮助解决燃眉之急，而不是空口说白话。做了，也不愿意挂在口头上。

196

砸烂一个旧世界容易，建设一个新世界却困难。而中国封建王朝的更替，统治者往往很迷信，以为前朝的东西不吉利，晦气得很，干脆一炬，化为灰烬，来个“眼不见，心不烦”。可是，重建并非易事，处处劳民伤财。于是，中国封建王朝就走不出建了毁、毁了建的历史怪圈。这是愚昧无知，不懂得继承与发展。一个人的思想落后、保守，会影响周围的人；一个国家领导人的思想落后、保守，将影响一个国家和民族的前途。

197

虽然时光对每个人来说都很短暂，但每个人都有时光难耐的时候，因为不是任何时候都想做事——人都有玩耍的天性。短暂的一生要想有所作为，别无他途，那只能是坚持，坚持，再坚持。只要坚持把每一件事做好，完成，你就有可观的成绩来对抗时光短暂的催逼，回首往事，发现自己还是有可圈可点的东西在，证明你的生命足迹。生命易逝，这是每个人都有的感慨，那么不妨打持久战，静心干自己的事，总会有收获的。相信自己！

198

雨打芭蕉，独守空房的人就会寂寞，仿佛每一滴雨都打在寂寞的心上，让寂寞的人更加寂寞，感到长夜漫漫，不知黎明何时到来。这的确是痛苦的人。然而，我们至少明白，寂寞难耐，是因为心无寄托——无情趣，无爱好，对什么都不感兴趣，注定其人生是灰色的黯淡的，其心境是忧郁的颓丧的，逐渐把自己封闭起来，不与外界交往而心如枯井。

199

不管别人怎么样了——或好得无以复加，令一些人崇拜；或糟得一塌糊涂，令所有人可怜——尤其前者，我们对比之余，还是应该想想自己怎么样了，不能老是拿别人的荣耀往自己脸上贴金，仿佛别人的荣耀就是自己的，毕竟是两码事——别人是别人，你是你。别人的荣耀并不能增加你生命的含金量，你生命的含金量只有靠自己提高生命的质量来增加。不要老是艳羡别人，而要以别人的荣耀来鞭策自己——为什么别人能做到而我不能呢？——赶紧奋起直追。当然，是做自己感兴趣的事。来得及，亡羊补牢，不算晚。怕的是至死都不明白，稀里糊涂都过完了一生。如果人人都能这样警策自己，也就不可能糟得一塌糊涂而让人可怜了，因为，人贵自强不息。