转自凤凰大语文王家卫导演的电视剧《繁花》实在太火了，宋朝大词人朱东儒，他也开始学说上海闲话（hai wo）了，你不相信，我拿他一首词的结尾把侬看看：

伊是浮云侬是梦，休问家乡。

——宋·朱敦儒《浪淘沙·康州泊船》

（友情提醒，结尾处有这首词的沪语版，欢迎接龙）

这句词使用了上海方言中典型的人称代词“伊”和“侬”，而且是并列使用，强化了“沪语”的语感，如果不说明这是北宋朱敦儒写的，有的人可能怀疑这是清末民初流行于上海、苏州的言情小说系鸳鸯蝴蝶派的话语。

老克勒（old clerk）朱敦儒，他竟然说上海闲话，这是为什么呢？今朝，爷叔（“耶叔”）就来给大家讲一讲。

“侬”和伊”是上海话中最常用的人称代词，分别指称“你”和“他/她”。

“侬”和伊”这两个字，在古汉语中出现很早，但“伊”和“侬”的代指比较混乱，以下简单梳理一下这两个字作为指示代词的演变：

先说“伊”。

作为指示代词的“伊”，在上古文献中属于下巴一翘的“远指”，相当于“那个”“那里”，如“所谓伊人，在水一方（《诗·秦风·蒹葭》），” “伊人”就是可见而不可及的远方那一位美人。

但古汉语中，“伊”也可以用作第二人称，相当于“你”，如《世说新语·品藻》载：“蓝田曰：勿学汝兄，汝兄自不如伊。”

唐宋以后，“伊”字用作第三人称日益成熟：

为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔。（柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》》）

薛蟠因伊倔强，将酒照脸泼去。（见《红楼梦》第九十九回）

再说一说“侬”字含意的演变。

关于“侬”字所指也比较乱，需要根据上下文来定。

“侬”在古汉语中已经可以用作第二人称代词“你”，如杨维桢《西湖竹枝集》第四首诗云：

“劝郎莫上南高峰，劝侬莫上北高峰。”

“侬”也可以用作第一人称，等于“我”，如唐·李白《横江词》云：“人道横江好，侬道横江恶。”

吴语和闽语中，人称代词后面还都可以加“侬”，比如“我侬”，“而侬”，“渠侬”，表示“我们”“你们”“他们”。

有专家认为，“侬”来自“农”，“侬”是“农”“人”的合写。古代大家都是农民，所以，谁都可以被称为“农（侬）”。

古汉语中，泛化的人称代词其实是不发达的，我们缺少不论职位高低、不论关系亲疏，都可以统一称呼的代词，古汉语中的人称代词大多具有一定的社会地位的暗示性指引功能。

比如，虽然第一人称有“吾”“我”“予（余）”，但我们更多使用有表态性质的代词，如“朕”就高高在上，后来只能皇帝一人能用了；如“仆”“愚”“牛马走”都是第一人称代词，但开口就定了谦恭腔调了，定下了俯伏式交往的姿态。

第二人称代词也有“女”（汝）“尔”“若”“而|”“乃”，但如何使用，语法功能是什么，缺乏标准指引，连大文人也是随心所欲，习惯用哪个就用哪个，倒是以敬称代替第二人称的使用比较清楚，如“陛下”“大人”“君”“子”等等，用的明明白白，有头有脸。

第三人称更虚弱，要用第三人称的时候，大多是用其人的字、号，官职，地望，排行等。

上海话把“伊”和“侬”这两个代词选出来，固定为第二人称代词和第三人称代词，不但统一了代词称谓，有利于语言的规范，无形中也普及了人民的平等意识。至少，在人称代词的使用上，“上只角(goo)”和“下只角”平起平坐了；“乡下头”的“小赤佬”“罗宋（白俄）瘪三”“戆头”和进出“和平饭店”的“大亨”“小开”“先生”也是众口一词了。

当然，上海话本身还处在动荡和形成期，就像上海的滩涂还在衍生一样。虽然，《咬文嚼字》编辑部的办公室就在上海，但对上海方言的研究并不发达，加上上海是移民城市，不断潮涌进大批“外乡人”，带着他们自己的腔调和对上海方言的个性化理解，因音成字，就出现了很多只能凭语音判断意思的上海话薛定谔词汇。

到了北京，大家都会努力朝普通话标准靠拢，会说北京土话也是光荣。对上海话，大家都不怎么当回事，那么多大亨、大资本家来到上海，带进了外语和各种方言，更重要的是带来了资金，这是上海的光荣，也是上海的尴尬。上海本土人就开始三分之一洋泾浜，三分之一普通话，再加三分之一的沪语开始交流了，本地方言越来越不纯正。

唯一相对固定的称谓就是第二人称代词“侬”，只要加了个“侬”字就是会说上海话了。所以，《繁花》中的范老板为了表示自己已经是“上海帮”、南京路新贵族，到处用“侬”字。

朱敦儒的这首词如果只用一个“伊”字或“侬”字，还不一定有今日上海话的感觉，但两个连用，而且是“伊是…侬是…”对举的句式，就很像现代上海人讲话的腔调了：

侬要吃茶，伊要吃咖啡，我听哪人(na ning)啊？

侬是啥人，伊又是啥人？

侬去叫伊来。

侬看，伊垃拉来了。

这时候，我们若把“伊是浮云侬是梦”放到这种对话场合，是不是很像上海石库门里走出来的大小姐说的话语？

感觉到朱敦儒这句词类似现代汉语的上海话呢，还有一个重要的标志，就是这句词中的“是”已经用作判断词（系词，to be），这也是现代汉语的重要特征。

古汉语中“是”主要用作指示代词，等于“这个”，如“天将降大任于是人也,必先苦其心志。”（《孟子·告子下》），“是人”等于“这个人”。

虽然汉以后已经有用“是”作为判断词（系词）的例子，但都是误打误撞，其实很不发达，而朱敦儒这句词中的“是”完全可以判定为“判断词”，也就是“to be”系动词。

还有一个审美判断。

上海话公认是温柔敦厚的语言，有人调侃为“娘娘腔”，有人为“娘娘腔”抱不平。我认为，无需抱不平，“娘娘腔”应当用作褒义词，上海是现代文明最早落户的国际化都市，最早倡导并落实男女平等，很早就有新生活模式，比如女人可以在外上班，做白领，做领班，男人在家“买汰烧”（即买菜、洗菜和烧菜，指居家下厨的一整套流程），这在传统势力深厚的城镇简直不可思议。而上海男人乐此不疲，“男为悦己者厨”，现在，很多大城市的男性也越来越文明，越来越“弱势”，这是进步，并不可笑。

我们甚至可以用“娘娘腔”的程度来判断一个地区、一个民族的文明进展。世界上某些地区，某些部落毫无“娘娘腔”，毫无娘娘地位，那是什么区，大家心里明白。

我说朱敦儒词有上海话风格，也因为这首词有点“娘娘腔”。其实，宋词本身就有一点“娘娘腔”，也就是婉约美。婉约美是一种高阶文明，大家心知肚明。宋金对峙之际，即使秉承了铁马冰河暴风雪性格的女真人，也对“娘娘腔”高看一眼。所以，金主完颜亮看到了柳永描写杭州富庶之词：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。”（柳永《望海潮·东南形胜》），这种“娘娘腔”的生活，激起了完颜亮的妒忌，“遂起投鞭渡江之志。”（见罗大经《鹤林玉露》“丙编”卷一）因为，他也想带领漠北人民过好日子啊，谁不想过上“娘娘腔”的日子啊？！那是三代富贵才能熏陶出来的，女真人民要等到清人入关才能完成这个过渡。

最后，我想请AI机器人把朱敦儒的词翻译成现代近体诗，但Chat GPT的翻译不敢恭维，我截屏在下面，有空时您瞄一眼：

宋·朱敦儒《浪淘沙·康州泊船》原词如下：

风约雨横江，秋满蓬窗。个中物色尽凄凉。更是行人行未得，独系归艎。

拥被换残香。黄卷堆床。开愁展恨翦思量。伊是浮云侬是梦，休问家乡。

IT翻译截屏：