为了寻找出路，哲学必须问一个问题，‘人的智慧从哪里来？’有神论者很容易解释，《西游记》中说，紧箍咒是如来佛祖心苗所发。无神论者怎么办？孔子那代人就把知识的起源说成是来自古代圣王。并且不允许任何人提出疑问。可是圣王的知识是从哪里来的？这样，‘圣王’实际上充当了‘神’的角色。只有神和圣有权思考，凡人不成。自从董仲舒独尊儒术以后，中国的教育就和政治拧成一股绳。对于权威，不容挑战。韩愈是个刺头，他就说，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这样一来，‘圣王’和普通百姓没什么两样。可是，问题还是没解决。人的智慧从哪里来？

哲学是为人类思想寻找出路的，古今中外一样。古人在信息封闭，不知道风雨雷电，不确定野兽出没的环境下，处处感觉恐惧。今人则是知道这些信息后，担心它们消失而感到的恐惧。古人理解的世界仅仅通过文字。那时还不具备数学和各种现代化的信息交流手段。古人为了寻找到一条相对正确的道路，必须弄明白整个宇宙。这就是所谓的经天纬地、格物致知（不包括科学）他们认为，只有掌控表达万物的各种词汇才能做到这一点。因此，理解古人的想法必须弄明白文字在古人心目中的意义。

以下几个例子看出古人对于‘名’（词汇）的重视来自于他们的哲学思想希望找到囊括宇宙的表达方法。

1、前文提到，亚里士多德曾经设想过一种组义语言。这种语言从一个最基本的单词substance推导出宇宙万物的所有词汇。

2、笛卡尔发明坐标的初衷是希望用一个人为的原点，推而广之，寻找一种宇宙语言。

3、山东大学曹峰教授在研究中发现，“先秦、秦汉时期几乎任何一家思想都谈“名”，都重“名”。不光所谓的名家，还有儒家、墨家、道家、法家乃至兵家、阴阳家都对“名”有着独特的理解，都将其纳入到其学说中，成为讨论的重要课题之一。”

https://www.rxgdyjy.sdu.edu.cn/showarticle.php?articleid=814

曹峰教授认为，“《黄帝四经》中的“名”的作用与“法”相近，都可以同“秩序”、“法则”关联起来。”

https://wenku.baidu.com/view/9e9cb8ebf524ccbff12184d7.html?re=view

4、荀子说，“对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。” （辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。）也就是说‘名’是‘礼’的基本表达单位，而‘礼’是掌控‘名’的运作规律。

比较东、西方的认识，可以看出，中国古代对于礼法的认识，就类似于古代西方国家对于语法的认识。都是掌控、运用基本表达单位---词汇的法则，用以描绘天地万物。

只不过选择研究的词汇系统不同而已。语法或者礼法对于词汇的关系就是‘纲’与‘目’的关系。所有词汇的运作，都由一个‘纲’来管控；中国人归结到具有神性的‘礼’，古希腊人归结到质体，或者灵体substance。东、西方都是希望从过往的生活习惯中寻找到思维的准则（纲）。东、西方学者假设这样的一个‘纲’原因无非是不敢负责任。希望用一种类似数学中‘反证法’的方法逐步寻找到这个‘纲’。东方把它与政治结合，成功的发展了封建主义。西方把它与神灵结合，结果是一塌糊涂；却给了科学可乘之机。最后，很遗憾，数学一次又一次地告诉我们，这两种准则（纲）不存在，是错误的。

数学规律实际上是将任何事物分解到可以进行数量比较的阶段，然后再用数学规则将它们恢复原状，看看性能上有什么异同。它其实也是一种（纲），但它并不操控安排词汇的具体位置。而是为文字表达建立一个标准，一个可以参考的坐标。当齐诺悖论被数学解释清楚以后，人们逐渐相信，以数学语言描绘这个世界的可能性。从笛卡尔把每一个基本单位严格定义以后，人类能够用数学表达的事物越来越多，最后，这种方法被莱布尼兹、牛顿等人归结为微积分。是否还能够有什么进展，不得而知。对中国人来说，最奇怪的是，五四运动在大力提倡西方语法的同时，坚决反对中国礼法。

从此看出，如果没有数学坐标来指导和约束基本词汇和基本的表达方法，想要独自进行突破只能徘徊在低水平阶段。词汇（字）就是人类理解宇宙的基本单位。语言学就像是筑路，当已有的路走到尽头，就要建筑新路。而建新路所有的材料都由原来的路运送过来。指导修新路的是思想家或哲学家。他们站在原有的轨道上进行指导。他们只能知道眼界范围以内的事情。眼界以外的事情是无法掌控的。语言学就是为人类思维的延展铺路架桥的。