1

小鸟不能飞翔，不是不愿意飞翔，而是因为负伤失去飞翔的能力，但绝不愿意因为人的看护而失去野外的生存能力，比如觅食，比如避险，比如繁殖。人看似热情、周到，有爱心，其实，很多时候是在帮倒忙，在让它们逐渐衰退并丧失起码的野外求生本能。

2

我们并不希望阳光一直明媚，因为眼睛接受太多的明媚就不能适应黑暗。我们的心灵也一样，不能只接受阳光的爱抚，也要接受黑暗的磨砺。如是，心灵才会坚强，才能经受各种各样的考验。

3

人应当有自己的独立的思考和批判的能力，不能成为别人思想的寄存库，但并不等于不向别人学习。向别人学习，一是启迪自己，二是验证自己，三是创造自己。

4

古希腊神庙有则箴言说：“认识你自己！”但很多时候，人不能认识自己，因心为形役而丧失了起码的判断能力，从而迷失了自己，就随波逐流，就得过且过，就人云亦云。实际上，这是自我的一种隐性的堕落与公开的抛弃。世界繁华而空虚，空虚而繁华。敢于走无路之路的人，需要勇气与睿智。那就意味着孤独和寂寞相伴，仿佛走进广袤的旷野声嘶力竭的呐喊，回报的是虚空，永远没有回应。但还得走下去，独自走下去，哪怕是失败和牺牲，因为你认识了自己就是最大的成功。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”

5

作秀和虚伪源自人的虚荣和心之不诚。经常在台面上的人大都善于作秀，善于伪装，善于口是心非。但这种人是活得最累的一种人，不仅形累，而且心累。人活世间，要活得坦然，活得心安。何以坦然心安？真诚才会心安，心安才会坦然，坦然才会天地宽，天地宽才会脚踏实地。古人云：“无欲则刚。”无欲，不是没有欲望，而是没有贪欲。如果人没有欲望，这个社会就不能前进；如果人贪得无厌，这个社会就不是前进，极有可能就是倒退，甚至是灾难性的倒退。

6

传统仿佛是守旧的代名词。人在传统里亦步亦趋。其实，这是一种误解。传统是一条奔腾不息的长河，有精华，也有糟粕。传统是开放的，发展的，扬弃的，创造的。正因为这样，传统才有绵延不绝的生命力。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，就是对传统最好的诠释。当一个民族发展到停滞不前、保守落后的时候，一些仁人志士总是拿传统开刀，甚至完全割弃，全盘吸纳外来文化，给僵死的凝固的传统注入活力，就像一剂强心针而激活了传统里有生命活力的细胞，使得这个民族复活，再生，重新焕发青春。我们又看到了传统巨大的包容性和忍耐力。事实上，我们每个人都在传统里创造着新的传统。

7

道德，是教人遵纪守法、安分守己的，是教人做顺民、良民的，而骨子里是培养人的奴性——惟命是从。它的使命就是维护既有的价值体系和国家机器，不允许人有非分之想和越雷池一步。但历史的车轮总是向前行驶的，总有违背道德约束的言与行产生，不断冲击着摧毁着旧有的道德体系。尤其一个社会处于变革时期，旧的价值体系在沦丧，新的价值体系尚未确立，人的心灵置于这段真空地带，总要受到煎熬，无所适从——一双双迷惘的眼睛，一张张惶惑的面孔。此时，最需要的是道德拯救，不要光破不立，而要破立结合。做一个破坏者容易，做一个建设者就很困难。

8

同情是一剂吗啡，麻醉着我们心灵敏感的神经，而且上瘾。我们总希冀得到更多的怜悯。软弱的心灵就靠别人的同情喂养，并安于喂养，处处一副可怜相，可怜得生厌。被同情喂养的心灵更加软弱，终于没有自强的可能，沦落为被人宰割的命运。要自强的人，警惕同情吧，那是廉价的施舍，那是瓦解意志的糖衣炮弹。

9

每个人都生活在过去，生活在现在，也生活在未来。过去、现在和未来都集于每个人的一生。过去是在我们的现在中成为历史的片断，而未来是在我们的现在中一点点被吞噬，沦落为过去的碎片。我们的一生都是现在时，都在迎“来”送“往”，直至把自己的现在耗尽。一个人临终时是否瞑目，那就看你是否抓住了“现在”。一切后悔、叹息、痛苦，甚至无用的计划，都不能对“现在”有益。重要的是行动，在行动中去舔舐自己的伤口，去抚慰心灵的创伤，去谋划自己的未来。

10

一个人最倒霉最绝望的时候，最容易相信命运，相信定数，相信冥冥之中有一双看不见的手在操控，就像孙悟空的筋斗云始终翻不出如来佛的掌心。诸如“命中注定”，“生死有命，富贵在天”，等等，这些思想把人的斗志消磨，并且把人变为天命的奴隶供其役使。从而，人拱手奉送了自己命运的主宰权。海明威《老人与海》里桑地亚哥说：“人天生不是被打败的。”《易经》云：“君子当自强不息。”此言得之。

11

正人君子总是把自己当作道德的楷模，处处告诫自己的言与行要名副其实，但并不等于他的思想没有越轨，只不过比常人有克制能力不外化为言和行。一旦时机成熟，在最隐秘最阴暗的角落，他可能比常人的言和行还过之而无不及。这时，他已剥下正人君子的画皮，还原为一个“人”，有七情六欲的人。这时的他，才是一个真实的人，可爱的人，有人味的人，尽管他的言和行有违正人君子的形象。

12

甲说：“我是最讲良心的人。”这样的话最靠不住，话里有标榜、炫耀和非我莫属。这时，我们真应该怀疑他的良心和他说这话的动机，极有可能是别有用心。我们适当把他的话按下不表，晾一晾，假以时日来观察他的行为，尤其关系他的利害得失时的行为，这能证明他的良心。不是说“路遥知马力，日久见人心”吗？

13

汉民族是一个最没信仰的民族。如果你逮着一个汉人问：“你信仰什么？”他十有八九半天支吾答不上来，即使答上来了，你再去问第二个第三个第四个第五个，就会发现答案不一样，五花八门，不像基督教徒答信仰上帝和伊斯兰教徒答信仰天主那样整齐划一。如果非要说汉民族信仰什么，那可能就是今生的幸福与快乐——地道的现世主义。至于说前世和来生，那是佛教传入后对汉民族的一点影响，但并没有深入汉民族的灵魂，更多的停留在言语中。佛教已是汉化的佛教——被改造过的符合汉人习性的佛教。汉民族的信仰，几乎谈不上。即使士大夫、文人墨客，信仰的也多为儒、道、佛。儒道佛对士大夫文人墨客在不同时期起不同的作用。普通百姓更是没什么信仰，思想游移不定，却充满智慧和狡黠。

14

饮食男女可能道出作为人的一般特征。人的很多创造活动都是为了解决人的生存问题和享受问题。生存是前提，享受是目的。享受分为物质和精神两种。有的人偏重物质享受，如衣、食、住、行；有的人偏重精神享受，如音乐、绘画、书法、文学、学术、发明、创造等。但社会分工的精细化并没离开生存和享受两方面。

15

宗教的本质是劝人为善。基督教设计了天堂和地狱，佛教设计了西方净土和六道轮回，让行善的人有好的归宿，行恶的人得到应有的惩罚。不同的宗教都自成体系，让信奉宗教的人都能在现世找到精神的避风港和寄托所，并在其中安心，而且还有奔头——为来世那抹遥远的曙光。其实，无论天堂还是地狱，无论西方净土还是六道轮回，都是在人的一念之间。宗教有如此多的信众，自然有它存在的合理性。世界不再单一而丰富，不再简单而复杂。

16

你如果能出神观看一朵花而无一丝杂念，就会惊讶地发现，花不仅美丽，而且芬芳。这种芬芳沁你心脾，你也跟着芬芳起来，美丽起来。请适当给你的心灵以这样的时空吧。

17

我们大可不必视金钱如粪土，显示自己的清高和与众不同。金钱多，可以捐赠给慈善事业，用于帮助应该帮助的人，这个世界还有很多人在贫困线上挣扎。聪明人不会多留金钱给子孙后代，而是支助他们深造，然后自食其力，起码做一个无害社会的人。金钱本身无所谓好与坏，只有掌控金钱的人有好与坏。一定要记住，铜臭味不是金钱发出的，而是人。

18

不能奢望教育是万能的。教育不仅为国家机器培养了建设者，而且也为国家机器培养了掘墓人。教育好比一把双刃剑。反观历史，哪个朝代又不是那个朝代的人推翻的呢？教育应当春风化雨，润物无声，潜移默化。但人天生就有叛逆精神，有的被教育同化了，有的被教育异化了，正是这可贵的被异化了的叛逆精神推动历史的车轮一步步前进。不要怕听刺耳的声音不合流的声音，这又好比良药苦口，即使并非良药，也可从反面借鉴，检点自己，总是有益的。或许这就是教育的初衷。

19

世界没有变，每天都是24小时，而变的是我们人心。我们有太多的梦想、愿望和不满足，外化为我们的行动与创造，把这个世界装扮得丰富多彩，争奇斗艳，眼花缭乱，反过来，又强刺激我们那颗骚动难安的心。我们的心就是这样与世界相互作用、激励与促进的。当某一天我们的心淡定下来，你看世界时不再感到累了，因为你看见世界的本来面目，也看见自己的本来面目。

20

真正的强者不是以强大的面目出现。如前呼后拥，声势浩大，高高在上，这些都是虚弱的表现，是虚张声势，狐假虎威，掩藏不了强大背后的胆怯、惊慌。水是柔弱的，但又是强大的，滴水能穿石，涓涓细流能汇成大海汪洋。真正的强者不显山露水，而大隐若市，平凡得就像市井中的樵夫、清洁工。眼睛不要被外表的假象欺骗了。

21

迷信和盲从是由于自身过分的热情燃烧了理智和主见，从更深层次看，也是由于自身懦弱和缺乏自信心。要克服迷信和盲从，必须从根本着手，树立自信心，强大自己的心灵，万事都得理性，都得自己动脑去判断，切勿跟风、急于下结论。要注意一个严酷的事实：你崇拜偶像，偶像并不崇拜你，甚至看不起你。你在偶像眼中不过是一个奴隶（用时髦的话说叫粉丝）。或许这盆严酷的冷水会让你的热情退却，让你理性思考，那么，你就有可能成为自己的主人了。

22

这个世界上，记忆最深的不是你的亲人与朋友，而恰好是你的敌人，你认为的敌人。因为亲人和朋友对你太关爱，关爱得让你心灵麻木、沉睡，以致你把关爱视为理所当然。只有敌人，你才会刻骨铭心，不一定全是仇恨，有可能还是发自内心的钦佩，因为这个世界只有他配做你的敌人，就像东邪西毒的对决，让你耿耿于怀，念念不忘。

23

幽默词典将政治解释为：一个正儿八经的文人在台上耍水。虽是偏激，但道出部分真理，也即有政治家只为谋升官发财，不以民心民意为重，而真理往往是片面的。政治与我们的生活密切相关。一个好的政策，可以造福民众，甚至子孙后代；一个坏的政策，可以殃及百姓，甚至使国家民族陷入灾难，如日本的军国主义，德国的法西斯主义。任何人都不可能游离政治之外而单独存在。

24

稳定的工作，意味着稳定的收入，意味着按部就班的次序，意味着把自由、时间、青春、智慧典卖。走进自然山水，是一种奢侈和奖赏，是心灵的一次放假。更多时候，心灵被规章制度、奖惩条例、机械重复囚禁。这是工作应付出的代价。统治者要更好地统治，就必须有更多的工作岗位，让流动、散乱、盲目、无序走向固定和有序，降低犯罪率，创造更多的财富。

25

节日已经泛滥，几乎每天都是一个什么节日，但还没有成灾，也不可能成灾。规定这一天是什么节日，就是为了纪念、庆祝和提醒。比如妇女节、教师节，是告诫全社会要尊重妇女和教师，其本身说明妇女和教师在社会的地位低下或还不高，需要用节日来提升。又比如世界水日、能源日，是告诫全社会要节约用水，节约能源，其本身说明水和能源在走向枯竭和过分消耗，用节日来提醒。定为节日，不要大喜过望，而要警钟长鸣，就像国耻日一样永远牢记。

26

健忘症是可怕的。一个人健忘，就意味着过去是一片空白，差不多像个白痴活在世间。一个民族健忘，就意味着历史是一片空白，处于集体无意识。这个民族也像白痴，只有当奴隶，任人宰割。

27

任何统治者都得开很多的会，关键是会要有效率有价值。如果会开得没效率没价值，那就是为了开会而开会。如果是为了开会而开会，那就可以断言官员有一种阴暗的心理——怕人遗忘。经常开会，他就是要人记住他那张可厌的面孔，但往往适得其反，不仅遭人唾弃，还很快被人忘记。这是生活给官员的教训和讽刺。

28

职业扭曲人的形象。每个职业人都有职业的面孔。警察、公安、检察官都是执法者，职业赋予他们扮演严肃、铁面无私的角色。领导要服众，随时就一副道貌岸然、不苟言笑的样子。教师要教育，率先垂范，为人师表，就得板着面孔，做一副卫道士的模样。职业抽空了人的灵魂，只剩下干职业的躯体。这或许是异化现象之一种。

29

商人是赚钱的机器。赚钱是商人的根本目的，手段无所不用其极。商人总要用冠冕堂皇的借口——“君子谋财，取之有道”——来打扮自己。他们不需要思想，只需要钱。哪怕是施舍，也是为了更多的获得。施舍就是自己的形象广告，目的是销出更多的产品。今天，国家商人出现了。国与国之间的交往，多是利益的交往。为了自己国家的利益，不惜向别国发动战争，如美国打伊拉克，推翻萨达姆政权，就是为了争夺石油资源。当然，也就不惜牺牲别国百姓的生命。整个世界沦为金钱的奴隶，成为一具名副其实的没有思想的尸体，行走在大地上。此时此刻，这个世界最脆弱，像一只透明的玻璃杯，稍不小心，触碰掉在地上就会跌得粉碎。你看，一场猝不及防的金融危机，已把自诩为人间天堂的国家搞得手忙脚乱，失业人口剧增，很多人沦落为乞丐，睡卧街头。天空翻滚着乌云，翻滚着一双双迷惘的眼睛和一张张可怜巴巴的面孔。而现在只是从天堂坠到人间，还没有坠入地狱，但那一天不会太遥远。

30

悲剧让人警醒，喜剧让人健忘。我们都希望自己的人生充满喜剧式的快乐，少些悲剧式的不幸。殊不知人生的喜剧太少，而悲剧太多。我们每天都在目睹自然的生离死别和人为的生离死别。尤其是人为的生离死别总会在生活中产生轰动效应，小到一个城市而可以成为晚报的花边新闻；大到一个国家或世界就成为新闻联播的主要内容——杀人、纵火、轰炸、流血、抢劫、政变：这是人类在内耗，在窝里斗，在比赛谁先把自己玩完。当然，你可以把这些悲剧当喜剧看。悲剧即喜剧，喜剧即悲剧。

31

每个社会都有自己的官僚，人虽不同，但本质一样——升官发财。做小官僚时，他格外珍惜，把这个职位当官来做，兢兢业业，做梦都想升官。但他在百姓面前，好好过了把官瘾——官架子十足，走路两个鼻孔朝天，气贯长虹。做到封疆大吏的官僚，境界不一样了，仿佛都有济世情怀，像救苦救难的观世音转世，一副悲天悯人的样子，要超度所有苦难的众生，俨然是救世主降临人间，和蔼，平易，握手，拉家常。但他并没忘记自己的目的——还要升更大的官，发更多的财。官僚螺旋式上升——升官为发财，发财为升官。

32

贪婪是从占小便宜开始的，比如买东西，店主给你多找了钱，或者，同样的东西，你比别人买得便宜，就像守株待兔的宋人尝到占便宜的甜头。后来，你就不会满足小便宜，就想占大便宜。贪婪开始，也就是人生的悲剧开始。

33

我们对世界的认识，就像盲人摸象，都自以为摸到象的全部——认识到世界的全部真理，殊不知你认识到的都只是真理的一个局部。而我们人类智慧的总和，也只能是接近真理，不可能是真理的全部。这一点，热爱真理、探索真理的人都应该清醒，千万不要被自以为是而蒙蔽。每个时代的人都在用那个时代的语言表达他们所认识的真理。而真理总是很宽容很有耐心等待人们去认识它，并给予人们一份快乐，哪怕歪曲也不恼怒，总是坚信会还原它的本来面目。

34

如果我们还想有一颗童心，那就看童话和观摩孩子吧。童话里有一个童真的世界——正是我们失去的那个世界——万物都是平等的，都是有生命的，可以让我们的想象的翅膀失而复得。孩子的世界是一个奇妙的世界。孩子没有分别心，一块丑石是他的珍宝，几块积木可以建筑理想王国，飞舞的蝴蝶可以载他走进奇幻的梦……而且乐此不疲。

35

奸邪之徒的特征可用别有用心和居心叵测来形容。别人的幸福、荣誉、美好都是他的眼中钉肉中刺，都是他攻击的目标，而且不达目的誓不罢休，但从来都不正大光明，而躲在阴暗角落里放冷箭。所以说，宁可自己吃亏，也不可得罪这样的小人。俗话说，惹不起，躲得起。敬鬼神而远之。奸邪之徒没有真诚的朋友，只有永远的利益，因为他随时都在提防某一招用到自己身上。人性的险恶在奸邪之徒身上体现得最充分。奸邪之徒没有面具，没有标签，跟普通人一样，只是我们要细心观察用心体会，才可能捕捉到他奸邪的蛛丝马迹，但纸最终包不住火，必将大白于天下。当面骂你的人，你应视为诤友；当面奉承你的人，你应格外小心，说不定就是一个奸邪之徒，切不可被他的甜言蜜语欺骗。

36

我们总是迷信老人的智慧，因为老人过的桥比我们走的路多，阅历和经验比我们丰富，这是不可否认的事实，但不能以此替代我们的智慧。老人喜欢倚老卖老，津津乐道他的过去与辉煌，然而毕竟他的目光是向后看的，对现实缺乏清醒的认识，对未来缺乏应有的规划和预见。我们不能什么都听老人的，要有自己的判断，老人的话仅供参考，兼听则明，毕竟这个时代是我们的。中国的历史，有很多朝代是老人政治，因为皇帝是终身制，他们年轻时锐意进取，出现过这样那样的盛世，但进入老年就守成，裹足不前，甚至偏信偏听，使整个社会差不多倒退到从前，葬送自己的王朝。这就是中国封建社会进入的怪圈——几千年停滞不长进——的原因之一。夕阳无限好，只是近黄昏。我们不应迷恋黄昏，而应崇尚旭日东升，喷薄而出，朝气蓬勃。

37

不要用世俗的价值观去衡量苦行僧。苦行僧用自己的践行证明这世间还有另一种活法——仰仗一种精神或信仰——不染红尘，两袖清风，自得其乐，天人合一。这是红尘中人永远无法企及的境界，同时也为红尘拓宽了精神领地——还有一块净土供心灵栖息。

38

返璞归真，无论修养为人，还是研究学问，都是一条终南捷径。璞与真，是本来，是源泉，是太初。单以学问为例，儒家学说发展到今天，已非常繁复、僵化、琐碎，偏离轨道而走向极端。此时，极需回到太初——孔孟那里——正本清源，重新吸取滋养，为我所用。这或许是研究学问的关键。本源的学问，是朴素的，鲜活的，平易的，不是从概念走向概念去论证和推理。这恰好是我们忽略之所在。

39

人海茫茫，芸芸众生，我们每一个人都是孤独者，就像我们的星球——地球遨游太空，与别的星球擦肩而过，但始终是在自己的轨道上运行——孤独的运行，尽管繁星闪烁，那都是陪衬。既然孤独，就必然难耐寂寞，而且必须承受孤独与寂寞的煎熬。每一个终其一生，都是在与孤独和寂寞斗争，就像西西弗斯反复推巨石上山，推的过程就是战胜孤独与寂寞的过程，也是实现生命价值的过程。

40

凤凰涅磐，是为了再生。人置死地而后生。一个健全的人，生活有太多的可能和太多的诱惑，反而无多大作为，甚至一事无成。选择太多，等于没有选择。但生命的时光对每一个人只有那么多，决不可能停下来等你选择。你选不选择，生命的时光都会无情流逝。荀子说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”很多残疾人，身残志坚，却能作出可喜的成就，就是“用心一也”。而大多数人，尤其健全人，无所作为，甚至一无所成，就是“用心躁也”。

41

东方式的智慧，尤其中国式的智慧，自有它的神秘，更有它的实用。神秘体现在静思、想象、创造、奇迹；实用体现在能屈能伸、全局意识、韬光养晦、低调为人。中国人外在表现就是谦让、仁义、内敛、友善。中国的智者往往博大精深而又沉默寡言。中国人凭借他的智慧可以在世界各地求生存，求发展，为自己打下一片天地。可以说，炎黄子孙遍天下。

42

神产生于人的精神依赖。中国的神比较泛滥，有自然神，是人对自然的敬畏与无知而想象的，是人对自然的神化，如电母、雷公、河伯、海若等；也有人造神，是人对社会权威的敬畏而想象形成的，是人对社会的神化，如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝、关帝、家神等。自然神与人造神都是人的假想而存在。尤其弱者，总是寄希望于神带给他幸福。在节日，他们就会虔诚地祭祀、祈祷。虚幻的神就依赖人的祭祀与祈祷而活在人世的虚空，代代相传。比如人造的家神，就是一个家族死去的老祖宗，只是这个家族祭祀，跟别的家族没关系。但如果非常有影响，如孔子，那就是全社会的人祭祀了。

43

占星家说：“一颗流星陨落，对应着人间一个伟人的去世。”这是天人感应学说的一个形象说明。或许是偶然的巧合？或许是必然的相应？但世间万事万物，有生必有死，有产生就必有消亡。比如一个茶缸出窑了，就开始了茶缸的生命历程，经过了几代人的使用，成为传家宝，但某一天，或人为，或天灾（地震），跌落地上粉碎了。这个茶缸的生命便宣告结束了。流星的陨落和伟人的去世都是如此——生命的结束，大可不必大惊小怪，牵强附会，仿佛天塌地陷，即使天塌地陷，那也是正常的——天该塌，地该陷，尚属自然规律。作如是观，我们凡夫俗子可以少些生离死别的痛苦和顾影自怜的哀伤。

44

父母要求子女去完成他们的未竟事业，或去实现他们的未竟的梦想，也即传统的子女继承父母业，子女孝敬父母。其实，这不完全合理。这主要看子女的情趣所在。每一子女来到世间，都是独立的，平等的，自由的。子女有自己想干的事，不是附属品。父母爱子女，应是让子女能独立生活，能独当一面，而不是溺爱得子女离不开父母，成为一个懦夫，甚至寄生虫。应该说，这是父母的悲哀。子女对父母的孝敬，就是子女没病没灾，诸事顺利，让父母少牵挂，老有依靠。

45

让世界充满爱，是一种虚假的泛爱，不切实际的空口号。真正的爱，是帮助被爱者走向独立，自谋生路，而不是依赖和同情的施舍，永远处于你的羽翼保护之下，成为爱的附庸与奴仆。真正的爱，是不求回报的。大爱无声。

46

思想家不能脱离现实去思想，去批判。思想家就像航行大海的舵手，他的清醒与严格的批判，可以使他的时代不偏离航向，向着正确的方向前进，或者，至少可以少走弯路。他生活的时代与现实就是他思想与批判的材料。当然，过去的历史也是他思想与批判的材料，但目的非常明确，是为了借古鉴今或借古伤时。一个忽视时代与现实的思想家，必然会为时代与现实所忽视，因为他的思想没有时代与现实的价值。

47

互联网让我们进入网络时代，使天涯变为咫尺，使地球变为村落，使不同国籍不同地域互不相识的人在同一网络平台可以对话，交流思想。网络时代是一个快捷的时代，把生活的节奏加快提速，把文化变为快餐，把本不平静的心变得更不平静和更加浮躁。人变得时尚，跟风；仿佛不时尚，不跟风，就是落伍，跟不上时代。白天，拼命工作；晚上，拼命过夜生活——蹦迪、卡拉OK、喝鸡尾酒、约会、赌博：这就是现代人，网络时代的人。看似个性十足，其实最没个性。在网络时代，我们每一个人更应该清醒，自动把内生活的节奏降慢下来，让心跳平和，走出户外，回归自然，看看山水，仰望星空，遐想或做梦，让喧嚣的世界成为背景。只有这个时候，我们才会感到原来我们的心活得好累，同时，也才会感到我们终于拥有了自主的时刻，属于自己的让心灵最为惬意的时刻。所以，在快捷的网络时代，我们的内生活尤其需要慢的艺术和慢的哲学来修身养性。否则，我们就会真正迷失自己，永远找不到自己，成为这个时代迷失荒原而永远无家可归的孩子。这将成为我们永远的悲哀和永远的痛，而且会使我们临终时永不瞑目。

48

权利欲具有核的破坏力量，不仅摧毁物质，而且摧毁精神；不仅摧毁自己，而且摧毁别人，尤其是我们的人性。历史悲剧的惨绝人寰，多来自权利欲的利令智昏。权利欲使自我膨胀，高高飘飞，其结局可想而知——自我灭亡。

49

放弃是一种痛苦，与人的天性占有欲相抵触。一个孩子拿到自己喜欢的东西就爱不释手，尽管那东西是别人的。要叫小孩放弃，虽然他很弱小，但他会用拼命的哭泣来保护。成人时可以用理智思考——衡量利弊得失，孰轻孰重——就需要放弃和忍痛割爱。在某种意义上说，生活不仅是得到的艺术，更是一门放弃的艺术。人生潇洒的人，应该是放弃艺术的大师。

50

一种错误的说法——把夜晚当白天过就是延长了寿命。人不是机器，即使机器也需要适当休息和保养，更何况是血肉之躯的人？把夜晚当白天过，无疑是透支生命。身体和精神都需要休息来补充，尤其夜晚的睡眠对身体和精神大有益处，我们的大脑才能正常运转，才能正常思想。我反对工作狂，因为工作狂实际上是变相的怠工——积极地把身心整垮。要珍重自然规律，要珍惜生命——充分享受上天赐予的白天和黑夜。