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杂文评论

忍字哲学
作者:郭伟  发布日期:2020-07-28 01:17:01  浏览次数:304
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元代吴亮所著《忍经》,摘录汇集古代各类关于忍的一百五十六个故事,是一部劝诫世人去躁制怒,与人为善,颐养天年的好书。文章指出“忍是大知大勇,忍是修身立命的根本”。

同时代的许明奎紧接着也出炉了《劝忍百箴》一书,该书更是纵贯古今,勾沉历史,旁征博引,纵横穿插,历数古人忍之美谈或教训,可贵的是,他能揉碎重组,高度概括,并以高超的文学手法,加以简化浓缩,发酵提炼,据旨编撰,文彩卓灿,独树一帜,以一个忍字为纲,“融汇了墨、儒、道、法”等众家学说上百种内容。“忍字心上一把刀”,它历来尤为儒家所重视,基本属于中庸思想的哲学范畴,目的是劝善修身,教化人心。他们都各自从理论高度阐述了忍的方方面面,高度展现了作者的道德标准和文学才华。可钦笔者博览群书,记忆超群,博古通今,见地深远。以单字提忍,居然百字之多,而且深入浅出,言简意赅。表达准确,或四字为句,或长短句式相间,大多形成排比句式,非常箴警,文彩华美。

忍字一百面,囊括了笔者认为应该纳入其中所有的方方面面。在今人看来,也其极矣。我读后作了一下逻辑梳理和综合归纳,为便于理解,现分述如下。

一、不可忍的范畴

(一)必须忍让自然力量

人不可能生活在真空里,四季轮回,人莫胜天;扯闪打雷,风霜雪雨,令人恐怖;天阴路滑,行动不便;天热难奈,心慌意烦,需要忍吗?都需要忍,必须忍。有些要忍,但有些呢,如路见不平,则可以不忍,可以绕道而行,可以铲平;沟深多水,可以不忍,可填土石,可以架桥;山高路陡,可以打洞。“与天斗,其乐无穷,”“人定胜天”,这些对人们的生活都有影响,也随着科技发展,搬山填海,改造自然,飞机轮船,电子通讯,逐步克服了一些困难。同时,我们也不能对它们生气,也就不存在忍与不忍的问题。不能改造的和暂时未能改选的,只能按科学方法,回头,回避,否则可能至其粉身碎骨。

狮吃人,虎嗜人,豹咬人,是其本性,惹不起,还能躲不起?狗咬人,牛抵人,驴踢人,猪拱人,蛇咬人,猴挠人,蜂蛰人,这些动物在不得已的情况下伤害人类,人类会与它们计较么?

这些虽是客观伤害,却不存在侮辱或心理伤害,人们无能为力,不必生气,也不需要忍。

(二)君权高于一切

中国长达2132年的封建社会,等级制度森严。君与臣,君与民,可能是最难处的关系。“普天之下莫非王土”,“君要臣死,臣不得不死”,儒家“三纲五常”谬论赋予君王至高无上的权力,操全民生杀大权于一人之手。“官大一级压死人”,无数古人智慧凝结而成的《易经》一书中把“克”的因素归纳定名为“官鬼”,把“鬼”这种神秘不知、诡异莫测而十分可怕的因素与“官”字并列,关联一起,可想而知其强大作用。更有千千万万的帮凶走狗(各级官僚,地主,及封建社会豢养起来的土匪恶霸),也都是要吃人肉,喝人血的。“上不忍则残下,下不忍则犯上,怒于国则干戈日侵,怒于家则长幼道丧。”实为高论,诚为经典。这时的忍,就要讲究时空,讲究策略。要改变那种现状,只有把广大被压迫的人民群众组织起来进行反抗,推翻剥削制度。

不难看出,文章中所选材料,多是朝庭内君臣之间,臣臣之间,同事之间的事。因为作为历史大事,有必要记录在案,留芳百世,这是有意向地粉饰历史和刻画历史名人。而民间多有忍事美谈,却因无名无姓,无关宏旨,无人记录,而鲜见于历史。

帝王与大臣本是一个阶级,只不过不同阶层而已。他们的意志是一样的,以压迫、剥削人民为能,以维护个人独裁统治为功。帝王与大臣既是一个阶级,那么也只能说他们的矛盾是统治阶级内部矛盾,在对待本质问题上,也不一定是你死我活那么对立。同朝为官时,有人进谗诬陷,无中生有,诋毁能力、伤人品行、抹杀成就;政见不合,观点不一,也可能产生随之而来的打压,欺负。除非到了不可调和的时候,才会发生君要臣死——草菅人命,臣要君亡——弑君屠兄的情况。

人民咒骂封建制度、官僚压迫,只将实情披露,只叫透露、宣扬,不叫污蔑。即使为骂,大家骂的是封建制度,而不应该是封建统治集团中某个人。

“仁者如射,不怨胜己;横逆待我,自反而已。”

对象若是上级垂直领导,下级或工作有误,或误解或语言冒渎,表达能力差,实则违法违规,没完成任务,只要上级责备有理有据,其责备再严厉也是可以接受的,这都在忍的范畴内。个别毛厕石头、三棱宝气的员工不听使唤,或两面三刀,阳奉阴违,临阵推诿,各行其事,能宽容则宽容,该处罚则处罚,该枪毙则枪毙,按律行事而已。

不论什么时代,社会上都会存在官与管,管制与被管制,服务与被服务,施教与受学,有意或无辜等形形色色的忍事,值得深思与讨论。

(三)敌人不可怕

在封建历史上,人民从来不缺少政治压迫和经济剥削,不缺少敌人的谩骂,侮辱。官僚斥责人民贫困,斤斤计较,也为真实,实不为污蔑,而侮民下贱,则属于侮辱。在无产阶级专政下,我们更不害怕敌人的辱骂。敌人的辱骂越厉害,反而增强了我们信仰的正义性,增加“我们”的自信,肯定了我们的路线方针的正确性。

若敌相侮,仅为个人人格侮辱,没有什么的,也不能说我们的事业就不是正确的,不是伟大的。

诬陷或损伤了崇高的信仰、敬爱的祖国及人民的荣誉和利益,辱骂我们的国家,辱骂我们正义的事业,他们才是真正的敌人,是坚决不能忍的。涉及国家民族大事,应该据理力争,甚至不惜生命,尽力为国争光,为民谋利,不能忍;在外国人面前,若是侮辱骂我的国家,污蔑国体体制,轻视领袖,辱骂人民,是绝不可容忍的。当然必须注意时机和场合,还得注意方式方法,须文明礼貌地进行沟通和反击,维护国家尊严。

忠之忍,为国尽忠,明知其生离死别,断头去肢,仍忍而为,勇敢而为,甘洒热血。颜杲断舌尤骂安禄山,赴国危难,义不容辞。一个重大决策,将改变数十万生灵甚至整个国家民族的命运,能不据理力争吗?

“小不忍则大侮”,在权力斗争中,常常可见试探之辱,要密切防止对手使连环杀手,得寸进尺,步步紧逼。

在真理面前,不能忍,舍生死而取义也。

不可阻挡之事,非为忍。义不容辞,责无旁贷之事,非为忍,也是不能忍的。对强权、黑势力、恶势力,应作坚决的斗争——必须讲究策略和方法,保障人身安全。

捏造事实,无事生非,颠倒黑白,信口雌黄,指驴为马,诽谤污蔑,伤及自身,并灭九族,能忍吗?忍之晚也。

(四)伤亲不忍

孝顺之忍。“焚廪掩井,瞽太不慈,大孝如舜……”忍则为受,忍则为让,忍则为顺,忍则为安。父母指责子女不孝,再孝也可能还有做得不够周到、不够完善的地方,所以忍受则可以消气,可以人和,可以家和,然后达到阖家安定。换位一下,育苗要从小抓起,育人要从早抓起。摊上玩劣之子,忤孽之子,早上手段,努力拉回到“好孩子”行列,决不能让半截子产品、伪劣产品流入社会。

妻子之辱伤,不可忍。

悌恭之忍,外力外侮伤及兄弟,情况严重者,事有情急者,不可忍。

能忍亲戚朋友的背叛和欺骗,能忍同事同学的陷阱和冤枉,才是真正的宽容、谅解——世人多碌碌,此人唯君子。

(五)不忍的表现

心里不忍:表面虽然可以达到不愠不火,不焦不躁,不露痕迹,实则余怒在胸,愤懑不已。

    词色不忍:怒目相向,睚眦必报,恶言恶语,反唇相讥,予以有力反驳。忍未消,未反击,对方已经警觉,下次反击会逐浪而高。当忍之时,有色于貌,有言发惨,均非忍;荀子说:“伤人之言,深入矛戟。”

行为不忍:或唾面或诉诸武力,当即有所行动,定向施暴,挥拳相向,拔刀向前,或在他事上压制对方,不配合,大烂事,或以“君子报仇十年不晚”之心,找时机复仇——或制造事故,制造冤案,或借刀杀人,伤害对方,不一而言。肢体冲突和械斗,甚至动刀动枪,都是愚夫所为,武夫所为。蔺相如说:“两虎相斗,执不俱生。”

依法维权:在新中国成立后,在完善法制建设后,逐步成为法制国家,我们要坚定依法行事准则。或利舆论工具,或行政诉求,或法制武器,理性讨回公道,挽救名誉,挽回损失,维护生命健康。

以上是四个反应层次。

二、可忍的辩证

(一)伤害类型和程度

伤害分可为三大类,其实也可称为三个层次。

侮辱。一是小视、轻视、漠视、低视、渺视、鄙视、歧视等等,都属于侮辱行为,否定人生,伤人深心;卑贱是人格所耻最基本的底线。一个人得不到社会的基本肯定,会极大地伤害个人的自尊心。如果否定其社会定位,那么这个人在社会上几无立足之地了,生存都会受到影响。或无心之过,或有心之过,或无心之事而成有心之过,或有心之事而成无心之过。二是污蔑,捏造证据,歪曲事实,妄发言论,飞唾伤人,无限上纲,颠倒黑白,损人能力,诋毁人品,危及前程。前程所指也很宽泛,信誉、官阶、财路等,各有所重。

损财。属第二个层次,财嘛,身外之物,毕竟可追,可以再挣。公财则不能随便处置,应该按照相关的法律法规,依律处理。更有傅公尧“前守侵用公使钱,公窃为偿之,未足而公罢,后守反以文移公,当偿千缗,公竭资且假贷偿之。”从正面看,前太守是贪污挪用用款,是犯罪行为,应当法办,傅公尧也有包弊之嫌,显系缺失法制观念,缺乏原则,缺乏正义感。而从侧面看,傅公尧太损己助人了,而且做好事而不留名,不声张,不求报,真是高尚至极之举。

陈希颖私通梁中税官,调换行囊序号,致使赃银流走,属于循私枉法,窝藏包弊的行为,也不可褒举。

贪污国家财物,虽亲友也应该检举揭发,阻止或退赃,保障国家财产安全。以自己财产垫付他人贪挪,是愚蠢的表现。试想,国之库有多大?个人之力有多大?为亲为友而成人之美,能赔补得了吗?

对私有财物,分为无由或有意损人财物。直不疑还金,失鸡失猪,财物损失,卓茂、曹节笑而受之,陈重市裤还人,都是轻财的君子。张知常“仓促得金不认,人所不能也。”保全别人名节,值得褒扬。

虽对象,时境,本质,态度,方略各异,其势基本如此而已。

伤生。即损人健康。无中生有,制造事端,对生命和健康造成损伤,危及生命,甚至让人身限囹圄,家破人亡,诛灭九族。虽人生百年,肉身也不过如此,但直接伤残,甚至失去生命,应该是对短暂之人生最高层次、最大最恶的伤害。人生短暂,对个人而言,是最珍贵的,就是伤了健康,也是很痛楚的,残疾更让人余生维艰,生活难以为继,赡养责任难酬。忍与不忍,也宜分类分级,视情而定。

(二)忍的对象

杀父奸妻大仇,绝不能容忍。对敌人应该立场坚定,旗帜鲜明地作坚决斗争。因此,首先肯定,能忍的只能是人民内部矛盾和一般民事纠纷。

忍的对象主要还是人,人生中,必然存在生我的人,有我生的人,有夫妻关系,有肱股关系,有管我的人(能干预我命运的人),还有我管的人(能被我干预命运的人)。六亲要清,责任要明。

凡涉及君臣关系,多以忠诚与否,或判定忠诚与否的观点、举措等内容为主。尧舜化德,恩莫大蔫。

凡涉及兄弟的关系,多以分家析产,合作共同瞻养等问题为主。“许武割产,为弟成名;薛包分财,荒败自营,阿奴火攻,伯仁笑受;酗酒杀牛,兄不听嫂。”看看,这都是金身典范。

凡涉及夫妻之事,多以忠贞忠诚,家庭经济收支、子女抚养教育等方面的内容为主……

因此可以说,因为对象不同,忍字发生的内容、时间、形式、范畴、性质、特点、程度,都是有所不同的,也是有一定规律可循的。

(三)忍的种类

综合伤害的种类、形式和内容,可以得知,有忍人辱名者,有忍人夺财者,有忍人伤生者。

“谤生于仇,亦生于忌。”

“富侮贫,贵侮贱,强侮弱,恶侮善,壮侮老,勇侮懦,邪侮正,众侮寡,世之常情,人之勇患。”

人都是有尊严的,从忍的单纯本义上讲,主要指忍别人侮辱“我”,或曲解自己,污陷自己。宽泛一点的本义是指,凡是伤及本人,及其家庭荣誉、父母妻子的人格名誉及生命健康、财产安全,都会产生忍的情绪或不忍的反应或措施。特别是无辜夺取财物;无端损伤个人肉身健康,每个人都会奋起而捍卫。

伤人子女,欺侮父母;污人名节,损人健康;领导交办,任不合理,事或无功,下级担责;制造冤案,暗承骂名;子承父过,为友代过……当不当忍,能不能忍?

高尚的人,常常不为个人荣辱、得失而斤斤计较。虐比侮更心狠手辣,更残忍,忍别人伤害“我”的健康直至生命;忍别人欺骗、侵占“我”的地产、财产,套进高利贷剥削陷阱,乃至家破人亡。这类忍者不是智障怯懦,便是千古道德高风,可称得是圣贤。

(四)忍的内涵

当忍的内容若要划分大类的话,前面我们已经分为侮辱、损财、伤生;忍的本义就是当受到伤害要克制。

有可忍之事,更有忍无可忍之事,不能一概而论。

两书中由此延伸出去,明显扩大了忍的内涵。

喜欢之事,虽苦尤乐,虽累尤荣,非为忍。

得意之事,春风满面,春风得意,得忍,是为喜之忍。

伤害之事,怒目相向,怒发冲冠,得忍,是为怒之忍。怒之忍,以诸侯国之间,君与臣之间为多。

同样还有哀伤之忍,淫乐之忍,嫉妒之忍等等。

分类也不是绝对的,也不可能那精炼准确定义。

有时要不忍,出言、出手才能伸张正义,解决实际问题。

有重名者,有重财者,有重生者,则忍之重心和程度也会不一样。

忍惧则气状,不挑事,存惧畏,不怕事,底气足,才能保平安。

谗言,自古有之,甚为可恶而当事人不知,唯君子辩之;谗,唯止于明君。

养漠财之气;养沉静之气;养浩然之气,方可成大器。

人才有不遇、挫折之忍。“不遇之忍”中可见,有备之人八九,不遇之人六七,才堪正用者了了,加之任人唯亲,任人唯财,以貌取人,世间枉屈多少人才也,不忍奈何?

奴婢之忍中,有人权平等之意,富于社会责任感和积极意义。

忍则为退,忍则为让,忍乃肯吃亏,忍乃为奉献,不固执已见,不一意孤行,言论自由,广纳百家之言,更容易收到很好的齐家治国平天下的高论和最佳方案、措施。

愤怒会伤害身心,愤怒要负出代价。忍则处变不惊,忍则立马息事宁人,忍则立就人格高风。

陈尧佐“而重犯法至其过失,则多保佑之。”未尝按黜一吏,包弊等于纵容,也是违法的,至低可以说是不负政治责任的行为。王存“至有所守,确不可夺”才是对待真理和法律法规的正确态度。

好之忍,“好酒、好财、好色、好琴、好笛、好马、好鹅、好服、好屐、好花,凡此众好,各有一失。”男权时代所造“好”字,尤须要忍,有时也读作爱好。“我想别人的利,别人谋我的本。”“以羊诱虎,虎贪羊而落阱;以饵投鱼,鱼贪饵而忘命。”好人好学则当励。越轨的男欢女爱,常常造成人伦失序,臭名昭著,子女离散,家破人亡,伤害最大。声色犬马,有好则阙,玩物丧志。好则淫,好则荒,好则乱。“人惟好学,于己有益”;人惟勤劳,家富体健;人惟节俭,积善防衰;人惟好德,流芳百世。

“喜怒,好恶,嗜欲,皆情也。养情为恶,纵情为贼,折情为善,灭情为圣。甘其饮食,美其衣服,大其居处,若此之类,是谓养情;饮食若流,衣服尽饰,居处无厌,是谓纵情。犯之不授,触之不怒,伤之不忍,过事甚喜。”

文中所列百余种,其归类虽不是很精确,有些概念不很准确,有些内容相互重叠,有些取喻模棱两可,但可见其涉及广泛,取喻充分,证论确凿。

(五)忍之程度

孙子向湖面扔鹅卵石,却把石子丢进了脑后的衣帽兜里,没有扔出去的原因是没有把握松手时机。做任何事都要有度,更要掌握时机。

既然在伤害的性质、内容、程度上,分有层次,那么忍也分为三个层面,也应该分别对待。不妨赘述几例。

忍侮辱中有先贤。邻俚同事之间的生活小事,如步行姿势,烹调方法,穿戴习惯(除少数民族特色之外),争论“路人漂不漂亮”这些玩话,均不及大雅,不犯原则,为何不可忍呢?

平级或社会上其他平等的人,或无关的路人,偶尔有缘碰到一起,在生活接触中,偶发因不知、曲解而客观侮辱之事,不伤本质,也当忍。

下级、晚辈也是如此,一般情况下更应该相互敬重,不应因小事而大家受伤。

娄师德“唾面自干”论已经达到之望尘莫及、登知造极的程度,是道德完美的化身。

忍损财中见品格。财者,钱与物也。曹州于令仪满足小偷所需,并“留之至明使去,”“尔贫甚,负十千以归,恐为逻者所诘。”真是高尚至极。

忍伤生中树典范。韩魏不但“几上器具可直千金,尽以与汝。”而且小偷得寸进尺地提出“愿得公首以献西人”的无理要求时,“公即引颈”。

忍,也有宁愿就放弃自己一切,慷慨从任,从容赴义,尽忠之诚,尽忠之能。

当忍不忍时,怒发冲冠,立成匹夫之勇。当不忍又忍时,则为迂腐,则为懦弱;当时忍了,过后不忍,也是不忍。有些忍是妥协,矛盾终止于此;有些忍是退步抽身,转恶向善,立地成佛。

不忍看似潇洒,不忍看似豪侠,不忍看似任性,不忍看似尊严,不忍而怒发冲冠,不忍心而拔刀相向,却激化了多少矛盾,坏了多少大事,生死只在一念之间——不忍,弊大于利。

(六)忍之策略

化解需忍之事,主要有三大策略,曲径绕行、退步守安、太极推衍,化险为夷,否极泰来;也可分为三度,或者说是三个表现层次。

一是情绪不偏不亢,态度温恭,和颜悦色,高兴采纳;

二是语言不激不辣,无言以对,打碎牙齿吞下肚,捏鼻而受;不反驳,不反击,不反制,不反抗,不反唇相讥;害体伤心,自认吃亏,自我修复;不会发生口头和解,心里抗拒,甚至秋后算帐的现象。

三是行为不冲不过,不会采取针锋相对,强力反制措施。

“詖遁邪淫,情见乎辞。”出言之先即有内在的态度,发声则为言,达于肢体则为行。心有所动,态度首先出现,接着是言语表现,再其次是行动,包括自己防护,攻击,或回避(错开时间交汇,拉大空间距离),其实,每一步都表达着针对欺人太甚之“忍与非忍”的状态。

另外,跳出忍的消极态度后,其实,最好的忍,就是积极的化解方式:转变受窘受制态势,“化干戈为玉帛”、“化腐朽为神奇”,转化为积极良好的结果。

报着为忍而忍,宁可自身受伤,忍而受之;在不伤感情关系的情况下,加强沟通,厘清事态,澄清事实,化解误会而已。反而可以加深友谊,强化信任,或加强合作、共生关系;进一步利用这次不利的机会,把坏事变好事,譬如,在中国历史上,多有为国家大计,负荆请罪,把私仇化解为缔战友情谊,结刎颈之交,成肱股兄弟,为国家所用;圯下取履,德考过关;或说服对方,感动对方,引导对方,站在积极的,合作的立场上,或求同存异,在有益的一点上取齐,合平共事,并帮助自己完成事业,共成共赢共荣。

(七)忍的技巧

忍也是技术活,硬忍,一概承受;软忍,可以化解误会,化解险恶,以“故意曲解”“故意误解”“王顾左右而言他”等方式,回避问题,一笑了之,免置尴尬境地,更显得智慧、豁达大度,高风亮节。

明忍,就是说清楚事项问题,明知不可忍而忍,对方也知道,为明忍。暗忍则是表面看起来没有忍,实质上忍了。也就是在应当反驳或有所反应的情况下,而无所反应或只是轻描淡写地回敬一下。忍了也就罢了。

有小忍大忍之分;还有长忍短忍之别;总之,是逆来顺受,横来顺受。无关宏旨的忍可以息事宁人,改善人际关系,一团和气,和气生财。

最难辨别的是真忍、假忍和伪忍。很佯装、做作之假忍,也让人一眼就能看出来,有利于纠正、防范;而伪忍却面色无改,口中无异议,使对方误认为已经得到化解,没事了,从而松懈了警惕性。实则对方留有后手,以待将来不知何时何地何事,再予以强烈反击。伪忍可能实为伤心之忍,需防“君子报仇,十年不晚。”这也不能怪受害者没诚意,而是伤人者咎由自取。

(八)忍的效果

一是忍也就忍了,什么事都完了,不会有后续事件发生,如“诬金”、“认猪不争”、“得金不认”。绝大多数忍终止于此。二是忍是忍了,却还进一步自损、找补。譬如在侮辱上,虽有“唾面不拭”,更待“唾面自干”之论;如在损财上,本来已经及时发现,可以及时止损,却让其事件继续发生,甚至更进一步,主动把损财改为送财,帮助别人度过生活难关。如“容物不校”、“释盗遗布”、“德量过人”等。

有些忍是节约之意,避免暴殄天物;有些忍是节制声色犬马之意,避免乐极生悲;有些忍是约束自己,避免滥用公权,避免贪赃枉法;有些忍是节制贪欲,惜财愍命;有些忍是克制色欲,维护人伦;有些忍是控制食欲,避免肥胖;有些忍是控制情绪,避免趾高气扬,暗遭忌妒。有些忍是遵纪守法,照章办事,避免身陷囹圄;有些忍是贵而不骄,富而不淫,贫不气馁,成君气节;财不外露,锦衣夜行,居安思危,春风莫得意,浩然养正气。

三、忍之意义

有时运气逼人,机会在即,如果过份得意忘形,高调行事,逞一时口快,过早暴露内情,就会招来多少烂事小人。忍不仅体现包容精神,团结合作精神,更重要的是有些忍蕴含、包藏重大目的。不仅仅是因情势所迫,为忍而忍,而是转丸却乱,因忍而成就大业。

心胸大小,常常决定其人将来的发展格局,也更多地预示了这个人事业成功的机率。忍能专心致至,心无旁骛;心无杂念,心胸自大。

忍是人生性格修练的一个高级阶段,“冲动是魔鬼”,“小不忍则乱大谋”,大不忍则坏生命。分清是非,权衡利弊,度量轻重,是可忍而孰不可忍而忍,是不可忍而孰可忍而忍。忍而不露痕迹,忍而化干戈为玉帛。忍而修和,以利平衡;忍而能优化环境,以利发展。

忍是一种修养,贵而忍骄,富而忍淫,蹇而忍促。谦受益,满招损。高调行事,多遭妒忌。

忍能成就事业。“饭牛至晏,襦不蔽骭;牛衣卧疾,泣与妻决。天将降大任于斯人,必先饿其体而乏其身。”

忍,必然是痛苦的。心理忍了又不面露于色,这在思想观念上就忍了。态度也没有发生任何变化,忍不伤情(绪),忍不伤身,忍了又不会引起对方起疑心和戒心,不致事态反弹,不让矛盾再度升级,是最好之忍。

忍,是一次次重要的人生选择。选择了忍,就忍了不忍;选择了光明,就忍了黑暗;选择了高尚,就忍了低贱;选择了科学,就忍了迷信;选择了智慧,就忍了愚昧;选择了自立,就忍了依赖;选择了勤奋,就忍了慵懒;选择了勇敢,就忍了胆怯;选择了坚强,就忍了懦弱;选择了精致,就放弃了毛躁;选择了自强不息,就忍了自甘堕落;选择了清廉自守,就忍了贪污腐败;选择了真善美,就放弃了假丑恶;选择了青史留名,就放弃了遗臭万年。

四、忍为修身

 人生的主要功课,不外是修身、励志、做事、防险。《忍经》和《劝忍百箴》两书把事间万事万物,当与不当,愿与不愿,均以忍字为提纲,以忍字去概括,有以偏概全,小题大作,牵强附会之嫌,恐怕会失之机械,误导于人,有很多东西是不宜以一个忍字作简单概括的。但这却是忍字的引申意义所在。从广议上讲,忍的范围非常宽泛,格物致知,可以把修身齐家治国平天下的系统概念和理论全部纳入忍字学说,正是这个延伸意义上的忍字,阐述明白了许多方面的道理,诠译了许多人生况味和真理。

忍就是戒,修身戒懒惰,励志戒偏狭,做事戒粗糙,防险戒疏隙。

忍不是愚昧,而是智慧。忍不是懦弱,而是勇敢。忍弱小就变得强大。忍就是锤炼意志,坚定信念;忍就是尊贤复礼,良心不泯;忍就是改恶从善,改邪归正,遵纪守法;忍就是鼎新革故,移风易俗;忍就是心态谦和,团结协作;忍就是不怕脏累,吃苦耐劳,贫贱不悲,晏蹇不愤;忍就是百折不挠,刻苦修业;忍就是心怀感恩,尊师重长,躬诚事亲;忍是一种性格修炼,忍是个人品德的提升。

忍就是个性磨炼,忍就是人格修行,忍就是品德修养。很多完美的品德、高尚的品德都从一个忍字上修来。忍懒惰则为勤奋,忍贪奢则为清廉,忍骄狂则为谦逊,忍野蛮则为文明,忍失败则将成功。

忍就是容忍,有容乃忍,有容乃大,兼收并蓄,扩大内涵。作为领袖、上级领导、团体长官,对待不论是管理人才、还是技术人才,不予包容,便促其站在自己对立面分庭抗礼,成为敌对势力;有胸襟、有办法纳入麾下,便是包容,海纳百川。一旦包容,便成为自己可用之才,成为自己的左臂右膀,成为自己的得力干将,成为自己通向成功的强力助手。

变迫于改进为乐于改进,时刻检讨自己,校正自己,逐趋完美。不冒进,不掉队,行路取中,列队齐整,步调一致,一片繁荣。无妄念,无贪欲,不亢奋,不焦躁,不急不徐,无暴饮暴食,无懈怠,不极端,实事求是。轻财仗义,快乐长生。

慈悲为怀,万物惜命,万类共生。兄友弟恭,夫唱妇随,父慈子孝,睦邻友好,长幼有序,上尊下敬,融融乐乐,生产发展,人民富庶,家国祥和安定。

中国共产党曾经容忍国民党排挤屠杀,并与之合作,联合打败了日本帝国主义,使国家得到独立,人民得到解放。一国两制,收回了港澳及即将必然收回的台湾,完成祖国统一大业。新中国成立之后,进一步加强统战,加强政治协商,与多党派、多团体合作共事,团结一切可以团结的力量,促进社会主义建设和繁荣。

另一方面,忍是中庸,但不是平庸,必须讲立场,明辨是非,维护正义,弘扬正能量;讲限度,突破平庸,勇当先锋。需见义勇为时,该出手就出手,拔刀相助,不能一忍了之。遇人危难,奋勇向前,救人于水火,不能一忍了之。为国抢占科学高地时,要勇于攀登,勇于创新,不能一忍了之。当国家需要牺牲,人民需要奉献时,立即冲锋陷阵,赴汤蹈火,甘洒热血。

读好书有益,读好书幸运。因为宇宙之大,我们才能以短暂的人生直观窥望不同时期的星辰状态,从而得知一百七十多亿年间的宇宙演化过程。同样,因为有无数先贤站在一个个崇高山头,高举自己穷其一生实践探索所得宝贵和经验教训,才让我们知道了六千年波澜壮阔的历史文化和丰富多彩的人生。

韬光养晦,和光同尘,不骄不馁,心态和平。忍不是消极让人,不是被动生存,而是人生世界观和价值观的重大选择,是人生发展的主动决策。

(2020-2-20于华阳)




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潘学峰2020-08-01发表
很受启发,很棒的文章。
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