从此看出，阮家在晋朝可算是大姓。按当时风俗，七月七日，阮氏各家都把华贵的衣物拿出来晾晒。这也是一种斗富的方式。唯独阮咸在庭院里褂了一条补了又破，破了又补的布衣。别人问他，为什么要这么寒酸。阮咸回答：“未能免俗，聊复尔尔。”意思是说，“我也来跟你们这些俗人凑凑热闹，大伙儿将就着看吧。”潜台词是：我这才叫不俗哪，你们懂什么？据说，当年牛津大学的学生就以旧校服为荣，越旧说明资历越高。美国人根据这种心理，干脆把新牛仔裤磨旧了，磨破了卖，要价更高。

看来在人类发展的各个阶段，只要认识上没有突破，追求上没有目标，那么，不是像王恺和石崇那样无聊的斗富，就是像刘伶与阮咸这样有意的比穷。

阮咸子承父业，自命为不守礼法的超脱人士。因此，他请族人喝酒，不耐烦用小杯小碗斟来斟去的。大家围在酒缸旁，有什么容器就用什么容器，有时直接用手捧起来喝。魏晋时代，没有现在这样的高床高椅，一般是在地上铺一张席，跪坐在席上喝酒吃饭。有人把头伸进酒缸里喝个痛快，其他人跟着效法，脸上、头发上，全沾满了酒，酒缸中也沾了不少人体的污垢、头发、汗水，大伙也不在乎，喝喝笑笑，手舞足蹈，快乐似神仙。一群猪闻到了酒香，也学着阮咸等人，把脑袋浸入了酒缸，一起喝了起来。阮咸也不嫌猪臭，也不赶这些猪，就在猪的中间挤来挤去，与猪共饮，传为奇谈。

阮咸很懂音律，時人说他“神解”。汉、魏之际，宮廷音律典章亡佚殆尽。晋初，武帝命中书监荀勖依古法调奏律吕，以正雅乐。事成后，阮咸认为荀勖所制乐器声高而悲，不合典制，应是当時的尺与古代的尺长度不同所致。荀勖很不高兴，找个借口把阮咸调去作始平太守，远离洛阳。后來出土了一把古代铜尺，果然比荀勖制造乐器时所用的尺長四分。阮咸善弹琵琶，他改造了汉代流行的“秦琵琶”。唐代人在阮咸墓中发现了这种琵琶，不知道叫什么，因此称它为“阮咸”。后世干脆简称为阮。今天的中乐中，我们常见到的阮即来自阮咸。

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现代人弄不明白，为什么儒家把礼、乐看得那么重要？也许看看《礼记，乐记》可以稍微理解：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易之也。乐统同，礼辨异。” 发乎情,止乎礼，肢体语言。其实，说了半天还要从语言学的角度看待问题。礼记把音乐看成是一种表达情感方式。既然抒情时会出现音乐，那么，音乐就一定是代表了人类的情感。进一步认为既然是最基本的情感表达，以它来做为研究的标准，就一定不会有错。古人发现自己的任何讨论都太没标准了。他们太希望有一个坚实的支点来建筑他们的理论。饥不择食，就找来这么一个基准点。如果当时有相片和视频，古人绝对不会不用。

现代神经科学很容易就能够否定它们。但是，现代社会依然相信‘音乐’是一种国际语言，比任何文字都更加国际化。因此，在化解文明冲突的时候，有着很重要的作用。几百年前，英国和法国之间交战非常频繁。一次，有一队英国士兵在法国北部一处叫做布列塔尼Brittany的地方登陆，当地人使用两种语言，一种是的布列塔尼语，另一种是法语。布列塔尼人就是古代的凯尔特Celtic人的后裔，他们曾经居住在英格兰群岛，后来被盎格鲁撒克逊Anglo－Saxon人赶了出来。他们崇拜石头偶像与石头的纪念标记。他们的教士被称作德鲁德Druid。这一次，迎战英国侵略者的法国士兵几乎都是布列塔尼人。英国士兵穿着红色的军装，精神抖擞，并唱起一支活泼的进行曲。布列塔尼人大吃一惊，他们不但懂得对方唱的每一个字，而且熟悉这首歌的曲调。

法国长官用布列塔尼语发出了命令。这时轮到英国人吃惊了，因为他们也懂得对方的语言。他们停止了歌声。但是，法国士兵继续唱起了英国士兵未完的歌曲。双方扔掉了手中的武器，涌向对方，热烈地握起手来。大家围在一起，同唱一首歌。从此，我们能够看到表达上认同的力量。

关于‘礼’，儒家认为它是民族之间不变的道理。用它作为标准能够衡量出各种文化中非理性部分。因此，‘礼辨异’。儒家似乎把‘礼’看作是各民族共有的‘习惯法’。是各民族的共同利益所在。为了民族和解需要‘克己复礼’ 。或者说在不动武的情况下，这个‘礼’最为重要。甚至它的重要性超过了‘制度’。二十一世纪的世界秩序似乎又在逐渐回归到这个原点上了。

礼是从理性找出解决问题的办法。乐则从感性找出解决问题的办法，孔子以为从这两方面着手，人类一定能够找到解决所有情、理问题的方法。对于两者的研究的确有些进展，不过要想解决所有的问题，还差得远。