《道德经》的概念是以天之道引申出圣人之道。

比如这个“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”就是说这个天地为什么可以长久而没有生老病死呢？就是天道运行的时候从来不为了自己的利益，对万物一视同仁，它没有专门为了某个人降雨，或者因为某个人怕晒就给他给一片云彩让他避暑，也没有因为你长得帅就让你多活两年。不但一视同仁没有偏私，而且也没有要求过回报，比如你到野外去露营，取了山泉解渴，那老天爷可从没跑过来问你收水费。你到河边钓到鱼了，老天爷跑来问你按重量和品种收费，从来没有的事情。都是人类把自然的产物给货币化了。所以呢，正因为老天爷从不为自己捞取，也没有私欲可言，所以能够长久。这就引申出来圣人之道来，所谓“退其身而身先，外其身而身存。”咱们做人的是要为自己的衣食住行谋取，但是呢，效仿天之道，先为大家考虑，为大家谋取福利，大家感恩于你，因为你的无私反而愿意与你交往，帮助你。因此“非以其无私欤，故能成其私。”因为无私而满足了我们的私欲。

还有就是“天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。”这天地之间就像个巨大的风箱一样，看起来什么都没有，实际上潜藏着无穷无尽的能量，而它表现的则是中空。这个虚而不屈，动而愈出，从地理学最基本的角度来说就是气压梯度力使风有了走向，当一个地界与另一个地界的气压差比较大的时候，风的强度也就比较大，这就如同人用手拉风箱给予压力，则越鼓动越能使火旺盛的燃烧。老子紧接着就引申到圣人之道，叫做“多闻数穷，不若守于中。”就如同咱们在各行各业都有所成就，那是不可能的，咱们要专注于一点，只在一个行业上下功夫，专心致志地钻研而得到各种心得，完善我们的水平。还有一个就是抓住事情的关键。就像我之前提到的，有些做老板的，对员工不信任，安装了摄像头，打考勤要刷脸，屏幕上装了远程监控，以便于随时了解员工在电脑上的操作，然而你给的待遇很差，即使你控制员工的手段很发达又能如何？这种情况一下，你并没有给予员工厚待，还想提高他们的工作效率。换句话说，你的个人利益已经和员工利益相反了，你怎么让大家拧成一股绳的为公司谋福利呢？这是不现实的。还有就是，企业文化一盘散沙，你跑去研究驭人之术，怎么洞察员工的心思，那根本就是舍本逐末的行为。所以老子说“多闻数穷，不若守于中。”实际上我讲的也只是一部分，其他的含义还需要朋友们多去感受和领悟。这两段的解释可以作为从天之道到圣人之道的引申，也就是老子他老人家通过收集上古时期的文献，通过平时对于天地的观察而得到天之道的一些规律，引申出了圣人之道来。另外有一篇则是“上善若水，水善利万物而静居众人之所恶，故几于道。

“咱们常常讲”人往高处走，水往低处流。”这句话很明显是被世俗化了，这句话里的“人”指什么人？指的是普通人，没有悟道的人，所以每个人争先恐后的往更高的职位更好的条件奔波，为自己捞取。而水往低处流则是圣人之道了，紧接着，就引申出圣人之道来，“居善地，心善渊”默默地待在低洼的地方，什么意思呢？对于名誉地位不在乎，愿意待在低洼的地方，任劳任怨。但是我问你，谁能离得开水？它就那么默默滋养万物，可是万物都离不开它，正因为它没有居功自傲的概念，所谓“夫唯弗居，是以弗去”，讲道的法则用来讲水的品质也是没错的。

“予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”这给予万物啊，就如同老天爷一样，不要求回报，默默地为大家奉献。所以才能言善信，正善治，事善能，既然放下了自己的私欲为大家做贡献，那么就没有那么多心理包袱，什么事情由易到难，可以专注而不为自己的那些私事挂怀而影响了做事的质量。最后这个动善时那就非常有说头了，之后我会通过易经的坤卦的角度分析动善时这三个字。

最后一句呢，夫唯不争，故无尤，这就是我刚才提到的，放下那些自己的私利，所以能够更好的设身处地为他人着想，也就是《论语》里“讷于言而敏于行”，说话不多，但做事很敏捷，反应很迅速，语言是欲望的表达，就如同咱们学会说话是因为要表达我们的心情，表达我们的欲望所以有了语言交流。当放下了私欲，则不需要太多的表现，则可以专心致志的投入到做事上了。

我不太精通《论语》的内容，只是在这里结合道德经和论语的一些内容，将道的法则和德的运用结合在一起。供大家参考一下。这篇文章就写到这里，感谢大家阅读。